Владислав Бачинин - Социология

1) я спасен, потому что за меня умер Бог;

2) я духовно свободен и мне не страшна власть католической церкви и папы римского;

3) мой религиозно-нравственный долг заключается отныне в том, чтобы нести эту свободу другим, творя добро.

В 1517 г. Лютер обнародовал 95 тезисов против католической церкви, развернувшей широкую торговлю индульгенциями. В 1520 г. в ответ на получение папской буллы об отлучении его от церкви, публично сжег ее. В 1521 г. выступил на императорском рейхстаге в Вормсе с речью, направленной против принципа посредничества священнослужителей между прихожанином и Богом.

Теологические положения Лютера не противоречили сути христианства, но в ряде пунктов отличались от традиционного, католического, вероучения. В них существенно возросла степень рационалистического подхода к Библии и уменьшилась роль мистического начала. Лютер приложил огромные усилия к тому, чтобы сделать текст Библии доступным для простых прихожан. На протяжении 15 лет он переводил ее с латинского языка на немецкий. Догматическая суть учения Лютера сводилась к следующим основоположениям:

– за основу вероучения берется Священное Писание как его необходимое и достаточное основание, а Священное Предание отвергается;

– церковная община не нуждается в священниках, заменяя их «священством всех верных» и уповая на Бога, который лишь один может прощать людям их грехи;

– падший после грехопадения прародителей и пребывающий в грехе человек может спастись только через веру в Христа;

– миряне имеют такое же право толковать текст Священного Писания, как и духовенство;

– монастыри и монашество не могут служить образцами религиозного служения; человек должен в миру служить Богу, честно исполняя свой долг труженика – ремесленника, земледельца, учителя, министра, монарха и т. д.

Одним из наиболее радикальных религиозно-общественных течений, возникших в контексте движения Реформации, стал кальвинизм. Его идеи восходят к деятельности французского церковно-общественного деятеля Жана Кальвина (1509–1564). Они изложены в его сочинении «Наставления в христианской вере» (1536).

Осовные принципы учения Кальвина подразделяются на две группы. Первая группа включает в себя те основоположения, которые являются общими для всех протестантов (неприятие власти римского престола, признание Священного Писания как единственного авторитетного вероучительного источника, отправление богослужений на родном языке прихожан и др.).

Во вторую группу входят принципы, которые ставят кальвинизм на особое место в протестантизме, имеют специфическую теологическую и церковно-общественную направленность: 1) существует абсолютное предопределение, согласно которому люди изначально разделены Божественной волей на избранных и осужденных; отсюда следует, что ни верой, ни добрыми делами человек не может изменить свою посмертную участь; она непостижима, составляет тайну Бога и свидетельствует о беспомощности людей; 2) труд объявляется основной формой служения Богу; человек обязан в своей земной жизни интенсивно трудиться, добиваться профессиональных успехов, приумножать свое богатство и все добытые средства вновь пускать в оборот, не тратя их на личные нужды.

Кальвин отрицал необходимость индивидуальной заботы о спасении души. Отсюда – ставка на внешний дисциплинарный диктат, который приобрел одиозные и негуманные формы в тот период, когда Кальвин был фактическим правителем Женевы (надзор за поведением каждого горожанина, контроль за его личной жизнью, нравственностью, едой, одеждой, запрет на многие светские развлечения и даже на громкий смех в общественных местах и т. д., применение суровых наказаний к нарушителям вплоть до казни).

Кальвинизм требовал от светской власти, чтобы она выполняла предписания церкви, защищала ее интересы. Если же правитель не выполняет этих требований, его следует воспринимать как тирана, а его правление расценивается как противозаконное и лишенное Божьего благословения.

Внутри самого кальвинизма наблюдались то усиление радикалистских умонастроений, то их ослабление. Так, после смерти Кальвина его последователи стали проводить более умеренную церковно-общественную политику.

Уильям Шекспир (1564–1616) – великий английский драматург, поэт-мыслитель, обладавший могучим социальным темпераментом, внесший огромный вклад в художественную разработку и философско-этическое осмысление целого ряда важнейших социально-исторических и морально-политических проблем.

Шекспир родился в г. Стрэтфорде в семье кожевенника. В двадцать два года он приехал в Лондон, где поступил в театр, участвовал в постановках в качестве актера, писал комедии и трагедии для своей труппы, а также сонеты и поэмы. В 1599 г. труппе удалось построить для себя здание театра, получившего название «Глобус». Шекспир, пользовавшийся покровительством мецената графа Саут-гэмптона, стал одним из его пайщиков. По завершении периода бурной столичной жизни он удалился в провинцию и последние годы жизни провел в родном городе.

В драматическом творчестве Шекспира преобладали жанры исторической хроники, комедии и трагедии. Его творчество делится на три периода. Первый (1590–1601) называют оптимистическим, когда драматург был молод и писал большей частью комедии и исторические хроники – «Комедия ошибок», «Укрощение строптивой», «Два веронца», «Тщетные усилия любви», «Сон в летнюю ночь», «Виндзорские проказницы», «Много шуму из ничего», «Как вам это нравится», «Двенадцатая ночь», трилогия «Король Генрих VI».

Второй период (1601–1608) – трагический, когда создаются драмы, полные скорби о несовершенстве мира и человека, – «Гамлет», «Король Лир», «Макбет», «Тимон Афинский».

Третий период (1608–1612) – романтически-утопический, когда Шекспир погружается в мир фантастических грез «Цимбелина», «Зимней сказки», «Бури». Перу Шекспира принадлежат 154 сонета. Этот жанр, введенный в английскую поэзию в начале XVI в. подражателями Петрарки – Уайаттом и Серреем, открыл перед драматургом возможности лирико-поэтической исповедальности. В них глубоко личные переживания, связанные с отношением автора к другу и возлюбленной, окрашены в философские тона раздумий о времени, идущем войной на человека, побеждающем живую плоть, но бессильном перед искусством.

В творческой судьбе Шекспира присутствует характерная особенность, сближающая его с творческой судьбой Достоевского, разорванной каторгой на две неравноценные части. Путь драматурга в литературе не выглядит непрерывным, а распадается на два резко различающихся между собой периода. До 1601 г. Шекспир – автор блестящих комедий, искрящихся жизнелюбием, а после 1601 г., начиная с «Юлия Цезаря» и «Гамлета», он выступает как трагический художник огромной силы, тяготеющий к метафизически-экзистенциальному осмыслению политико-криминальной проблематики. Историки до сих пор вынуждены довольствоваться одними лишь предположениями о причинах этой метаморфозы. Однако очевиден глубокий жизненный, экзистенциальный кризис, похожий на те, что произошли с Гамлетом, когда он столкнулся с предательством матери, и с королем Лиром, когда его предали дочери.