Павел Оль - Правопонимание: от плюрализма к двуединству

Федорова М. М. Классическая политическая философия. М., 2001. С. 43.

См., например: Августин Аврелий. Исповедь // Августин Аврелий. Исповедь: Абеляр П. История моих бедствий / Пер. с лат. М., 1992. С. 25.

Мартышин О. В. Августин Блаженный // История политических и правовых учений. Учебник для вузов / Под ред. О. В. Мартышина. М., 2004. С. 80.

Схоластика представляла собой «догматическое, формализованное учение, основанное на авторитете официально признанной интерпретации священных писаний. Подход схоластов – рационалистический, формально-логический. Совершенствуя мастерство и изобретательность логических умозаключений, религиозные философы подтверждали догматы веры. Схоластика – это попытка рационального доказательства иррациональных истин. Тогда появилось выражение: «Философия есть служанка богословия». (Мартышин О. В. Фома Аквинский // История политических и правовых учений. Учебник для вузов / Под ред. О. В. Мартышина. М., 2004. С. 80–81).

Thomas Fquinas. Summe der Theologie Zusammengefa Bt. Eingel. und erlaut. von Joseph Beknhart. Bd. 1–2. Bd. 2. Leipzig. 1934. S. 432–437. Цит. по: История философии права. СПб., 1998. С. 75.

Там же.

Там же. С. 76.

Там же. С. 77.

Ллойд Д. Идея права. М., 2002. С. 92.

Мамут Л. С. Политические и правовые учения в западной Европе в период начавшегося разложения феодализма // История политических и правовых учений / Под ред. В. С. Нерсесянца. М., 1983. С. 136.

Сус Я. Философия Ренессанса // История философии в кратком изложении. М., 1991. С. 290.

Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 111.

Макиавелли Н. Государь: Сочинения. М., 1998. С. 80–81.

Мартышин О. В. Н. Макиавелли // История политических и правовых учений. Учебник для вузов / Под ред. О. В. Мартышина. М., 2004. С. 109.

Les six livres de la republique de J. Bodin. Angevin. A. Lyon, par Jeoques du Puis, MDLXXX. Цит. по: Антология мировой философии. В 4 т. Т. 2. 1970. С. 146.

См., также: Оль П. А. 1) Генезис и эволюция правопонимания: от Античности до Нового времени // Вестник Санкт-Петербургского университета МВД России. 2003. № 1 (17). СПб.: Санкт-Петербургский университет МВД России, 2003; 2) Правопонимание Средневековья и Ренессанса: дуализм божественного и человеческого права // История государства и права. 2004. № 3. «Юрист».

В своем исследовании мы ограничиваемся анализом европейской правовой мысли, хотя, безусловно, такой дуализм проявляется и в восточной правовой традиции.

Например, по совершенно точному наблюдению В. В. Оксамытного, «восточному праву свойствен дуализм: наряду с официально действующим правом (зачастую реципирующим внешние формы западного права – юридическую терминологию, правовые институты и учреждения, источники права, внешние законодательные атрибуты и процессуальные ритуалы) широко и нередко приоритетно применяются собственные правовые формы регулирования поведения людей, определяемые образом жизни конкретного населения, традициями или религиозными воззрениями» (Оксамытный В. В. Теория государства и права: Учебник для студентов высших учебных заведений. М., 2004. С. 421).

Примечательно то, что понимание естественного права в правовых воззрениях различных эпох весьма неустойчиво, чего в принципе нельзя сказать об относительно стабильном понимании феномена «позитивное право». Так, Н. Н. Алексеев выделяет четыре основных типа понимания естественного права, распадающихся в свою очередь на самостоятельные отдельные направления.

«1. Наиболее элементарное истолкование понятия о природе, – пишет ученый, – мы находим в тех естественно-правовых учениях, которые основу естественного права усматривают в различных чисто естественных отношениях и связях, наблюдаемых в общественной жизни не только людей, но и животных…

Естественное право… сводится к элементарному правоощущению, появляющемуся везде, где юрист ссылается не на установленный правопорядок, а на потребности оборота, на интерес, на природу вещей, на целесообразность, разум, верность, доверие и справедливость; основой своей оно имеет первоначальный естественный инстинкт, например, инстинкт семейный, таящийся в самой природе и не установленный каким-либо договором или соглашением…

2. Согласно другому, более глубокому толкованию, понятие природы понимается в буквальном смысле этого слова. В таком случае учение о естественном праве приобретает чисто натуралистический уклон и отождествляется с социальной физикой. Естественное право в объективном смысле этого слова превращается в сумму естественных законов в смысле точного естествознания; естественное субъективное право становится проявлением естественных сил…

В этих толкованиях впервые находит свое философское обоснование идея «вечности» и «всеобщности» естественно-правовых законов как подлинных законов природы…

3. Третье толкование сближает естественное право с правом божественным, установленным верховным существом как высший закон. Признак естественности равносилен здесь утверждению особого метафизического существа права. Исторически названное толкование с полной ясностью было высказано стоиками, влияние которых нашло отклик и у римских юристов. Позднее оно было воспринято отцами церкви и обосновано в схоластических учениях о естественном праве…

4. Наконец, четвертое, и последнее истолкование естественного права выводит нас, в сущности говоря, из естественных правовых теорий в тесном смысле этого слова. Мы говорим о так называемой этической теории естественного права, особенно ставшей популярной со времен Канта» (подробно см.: Алексеев Н. Н. Основы философии права. СПб., 1999. С. 30–40).

Алексеев Н. Н. Основы философии права. СПб., 1999. С. 30.