Анатолий Андреев - Основы теории литературно-художественного творчества

Если говорить о глубине содержания, которое и порождает феномен художественности, то Бунин ходит вокруг да около человека. Завораживает своим хождением. Помогает Красоте спасать мир. Все это, опять же, как бы и верно – но в каком-то десятом по степени важности отношении к истине, в десятом приближении к ней. Пушкин, Л. Толстой, Чехов – вот глубокие, и потому эталонные трактовки природы человека. В каком смысле они выше Л. Андреева и Бунина? Уж не в том, конечно, смысле, что лучше придумывали эпитеты и метафоры, а в том, что сумели нащупать главное в человеке и выразить это оригинальными стилевыми средствами.

Тем не менее, бунинское искусство живописать словом состоялось, оно впечатляет высочайшим качеством, живет и здравствует. Вот и получается, что Бунин подтверждает простенький краеугольный тезис: художник волен избирать любой ракурс, какой душе угодно, только блесни, маэстро, словесным талантом: что-нибудь ни о чем. Сначала была Красота в слове, а уж потом мысль в слове. Красота первична и, главное, отделена от смысла: это и есть точка отсчета в истолковании литературы, которой (точки) как бы нет. Без точки отсчета искать точку отсчета и при этом делать вид, что ничего не ищешь: как вам это нравится? Все это порой называется «наука литературоведение». Валят в кучу всех писателей и поэтов, комментируя все и так и сяк, исходя из собственного представления о мире, бессознательно отталкиваясь о скрытых от самих же себя точек отсчета. Каждый исследователь, равно как и каждый писатель, видит литературу по-своему. Мы имеем дело с конгломератом мировоззренческих перекосов, с самым настоящим культурным бредом, в котором давно уже никто ничего не понимает.

Именно поэтому мы ориентируемся на определенную исследовательскую точку отсчета (методологические принципы), которые позволяют обнаруживать в произведении художественно выраженную точку отсчета, формирующую не только стиль, но сам феномен художественности.

Ярко выраженная глубокая точка отсчета и является тем самым знаменитым «законом звезды» или «формулой цветка» (кому что по душе). Он очень прост, сей закон, и выражается в общем незамысловатой формулой, демонстрирующей взаимосвязь и неразрывное единство трех основополагающих «компонентов» художественности: К – Д – И (где К – красота, Д – добро, И – истина). Но понять эту формулу очень непросто. Эстеты безнадежно блуждают в трех соснах, из которых сложен цветок, и ставят себе этот блуд в великую заслугу. Красота, якобы, метафизична, ей закон не писан. Красота, будто бы, маргинальна и мистична. Она не признает законов, само понятие закона оскорбляет Красоту. И все же вопреки мифам красота существует на законных основаниях. И коль скоро основания все же существуют, есть смысл говорить о них. Закон гласит: Красота – это способ существования смысла. Но не всякий смысл предрасположен к союзу с красотой, а лишь тот, что ориентирован на Истину (нравственная составляющая которой – Добро). Больше Истины – больше возможности у Красоты расцвести и раскрыться.

Такова «формула цветка», формула всех художественно значимых шедевров, которые начинаются с известной плотности смысла.

Сейчас принято считать количество сюжетов в литературе и поражаться тому странному обстоятельству, насколько их мало при кажущемся изобилии. Сюжетов бывает мало или очень мало; все зависит от того, к какому «общему знаменателю» сводить «модели сюжетов». Если уж считать количество сюжетов и при этом владеть основами «высшей гуманитарной математики», то необходимо как следует набраться мужества и разглядеть за деревьями лес: в мировой литературе, как и во всей художественной культуре, существует только один сюжет. Именно так: один. Не два и не три, и не тридцать три. Тут трудно ошибиться.

Сюжет этот прост и в определенном смысле лежит на поверхности (поэтому, если угодно, его никто не замечает: не теми глазами смотрят; сейчас мы это расшифруем). Он отражает закономерность превращения человека в личность. Один информационный комплекс, телесно-психологический, известный нам под названием человек, на наших глазах превращается в другой, духовно-психологический, имя которому – личность. Меняется тип управления информацией, меняется способ мышления – в результате меняется система ценностей, система мотивов поведения – следовательно, меняются типы конфликтов, типы и системы персонажей. Словом, «по цепочке» меняется все то, что служит материалом сюжета, из чего складывается «вещество и плоть» событий, этих своеобразных единиц сюжета. От натуры – к культуре: это и есть подлинно культурный путь и, соответственно, сюжет. Других попросту нет, им неоткуда взяться. Полюса-то всего два: от психики – к сознанию. Два полюса связывает один сюжет. Идти можно только в одном направлении, снизу вверх, от натуры к культуре, проходя при этом неизбежные и, в общем, известные ступени. Если путь к личности состоялся, прямая, та, которая «снизу вверх», смыкает конец с началом, образуя круг. Личность – это целостность, единство «низа» и «верха». Графический эквивалент целостности – это круг. Не следует забывать, что сюжет – всегда способ передачи содержания, но не само содержание. От натуры (от социоцентризма) к культуре (к персоноцентризму): это и есть содержательная, внутренняя, семантическая сторона сюжета, внешнее выражение которой – ряд событий.

Какие обстоятельства или коллизии сопутствуют прохождению этого тернистого пути?

Сюжет как способ выстраивания отношений должен показать (отразить) отношения человека с миром. Человек, существо информационное , являет нам три типа информационного взаимодействия: он реализуется как существо природное (телесно-психологическое), социальное (уже отчасти духовное, где преобладает, однако, тип психологического управления всей оказавшейся в распоряжении человека информацией) и, наконец, собственно духовное (с преобладанием разумного типа управления информацией). Причем взаимодействие идет как по вертикали (тело – душа – дух), так и по горизонтали («специализированное» телесное, душевное, духовное общение: от тела к телу, от души к душе).

Во-первых, как существо природное, как средоточие базовых инстинктов, человек неизбежно вступает в контакт с противоположным полом (ибо человек размножается полами), в бессознательную борьбу за жизнь. Мужчина налаживает отношения с женщиной, женщина – с мужчиной. Спрос (потребности) рождает предложения. Витальное, преимущественно сексуальное, начало в его различных проявлениях – вот содержательность первого типа отношений.