Алексей Михальский - Психология конструирования будущего

Среди структуралистов в психологии – Жан Пиаже (1896—1980), занимавшийся возрастной психологий, и имевший свой взгляд на структуры психики. Ж. Пиаже, в частности говорил, «Я думаю, что все структуры строятся; основной факт – процесс их строительства, и в начале этого процесса ничего не „дано“, кроме нескольких точек, которые поддерживают остальное. Но структуры не даются заранее, ни в психике человека, ни во внешнем мире, как мы воспринимаем и организуем его. Они строятся на взаимодействии активности субъекта с реакциями объекта» [311]. Среди структуралистов также и психоаналитик Жак Лакан (1901—1981), утверждавший, что психика обладает тремя слоями (реальным, воображаемым, символическим), и другие философы и психологи [206].

«В языке я идентифицирую себя, но лишь для того, чтобы затеряться в нем как объект. В моей истории реализуется не прошедшее время, выражающее то, что было, ибо его уже нет, и даже не перфект, выражающий присутствие того, что было, в том, что я есть сейчас, а скорее предшествующее будущее: то, чем я буду в прошлом для того, чем я теперь становлюсь», – пишет Лакан, выражая связь конструирования и языка, предвидения и реальности: «Желание – это невозможность, и именно поэтому оно реально».

В 1947 Арнольд Тойнби, знаменитый английский историк, рассуждавший о сменах исторических эпох, о жизни цивилизаций и войнах, в книге «Постижение истории» пишет, что западное господство в мировой культуре завершилось. Постмодернизм символизирует этот новый этап истории. Наука, культура, все человеческое мышление не видит смысла существовать в системе жестко заданных категорий. Теперь мир интересуют хаос, неопределенность, вероятность, преодоление невозможного и создание новых возможностей!

Статья «Пересекайте границу, засыпайте рвы», опубликованная в 1969 году в журнале «Playboy», картины Энди Уорхола «Зеленые бутылки «Колы» и «Банки супа «Кэмпбелл» (1962) – вот начало эпохи постмодернизма.

Итак, к середине ХХ века структурализм стал удобной теорией для преодоления описательности с одной стороны, и для упорядочения накопленных разными науками эмпирических фактов – с другой. Однако, безличная логика, порядок, целостность, слаженный ансамбль и органическое единство структурного подхода – слишком идеальная реальность, которая постоянно нарушается в такой неспокойной жизни ХХ века. И вот вновь перемены: приходится изучать сложнейшие системные процессы: экологические, биотехнологические, информационные, кибернетические. Теории открытых и самоорганизующихся систем, синергетики, теории катастроф, хаоса – вот что теперь занимает умы ученых.

Это уже Четвертая научная революция. И снова смена философии: неклассическая философия передает эстафету постнеклассической.

Социальный конструктивизм (а, как мы помним, это философское направление берет истоки в творчестве Л.С.Выготского) предлагает изучать то, как социальный контекст входит в внутреннюю психику человека, интериоризируется и придает социальный смысл жизни индивида (от социального к личности). Это – психологическая теория, имеющая дело с аспектами личностных процессов в социальном контексте. Другой аспект этих процессов, социальный (взаимодействие людей с социальным контекстом), рассматривают приверженцы социального конструкционизма . Созидание людьми социальной реальности – проблема, также интересующая их.

К основоположникам социального конструкционизма принято относить П. Бергера (р. 1929) и Т. Лукмана (р. 1927). Их работа базируется на идеях видного социолога, Альфреда Шютца (A. Schutz), который ввел такие значимые понятия как понимающая социология, социальная реальность, жизненный мир, биографическая ситуация. Основной труд Шютца – «Смысловая структура повседневного мира» 1932) [449]. В книге «Социальное конструирование реальности» (1966) Бергер и Лукман подчеркивают то, что общество, социум, любой социальный институт – это та деятельность, к которой привыкают люди, входящие в них. Повседневная активность – результат привычки и происходит автоматически. Это – то, что люди создали (сконструировали) сами для себя и, фактически, принимают эту реальность, объясняют ее сами для себя (такое «оправдание» называется «легитимация») и входят в эту реальность посредством социализации. В итоге, реальность такова, что человек принимает ее как объективную реальность, независимую от их воли, как часть окружающего мира (это состояние «реификации») [37].

Через ритуалы, общение, происходит поддержание «постоянного статуса» субъективной реальности. Конечно, конструирование продолжается постоянно, но выйти из социальной реальности сложно, и «индивидуальная» реальность того, кто выходит из «общей» социальной реальности уже ставит под сомнение его адекватность. Итак, социальная реальность (социальный конструкт) воспринимается людьми данного социума очевидной, однако была сама ими создана. В качестве примеров наиболее очевидных для нас социальных конструктов можно привести такие: язык, правительство, титулы, деньги, образование, а также более спорные: пол и сексуальность, расы, мораль и др.

В трудах одного из классиков социального конструкционизма, философа Фреда Полака (1907—1985), рассматривается одна из наиболее интересных идей современной философии, вошедших в основы психологии конструирования будущего. Полак является родоначальником футурологии, работал с 1955 г. в институте в Пало Альто, Калифорния. В книге «Образ будущего» (1973) Ф. Полак пишет о том, что образбудущей социальной реальности – это то, что ведет общество к созиданиюновой социальной реальности. Полак различает образы будущих состояний человечества, которые возникали в различных цивилизациях, такие как:

– образ исходного состояния: Аркадия, потерянный рай, Эдем;

– «надмировые»: Олимп, Царство Божие;

– те, что «под миром»: Ад, царство Аида;

– после жизни: Чистилище, Валхалла;