Владимир Руднев - Основы этики и эстетики

Древнегреческий мудрец Сократ(470–399 до н. э.) связывал нравственность с поведением человека. Благо реализуется в поступках личности. Добродетель состоит не в абстрактном знании добра и зла, а в действии в соответствии с этим знанием. Например, храбр тот, кто знает, как нужно вести себя в момент опасности. Сократ считал, что добродетель (мудрость, справедливость, постоянство, умеренность) есть всегда знание, а порок – всегда невежество. С его точки зрения, никто не грешит сознательно, а тот, кто совершает зло, делает это вследствие ошибки разума, непонимания истинного блага [16] Замилов Д.А. История философии. Полнота тетради: учебник. М., 2008. С. 82. .

Христианская этика на первый план выдвинула такие добродетели, как вера, надежда, любовь. Здесь очевиден религиозный подтекст: вера в Бога, надежда на его милость и любовь к Богу. Однако веками человеческой истории было выработано «золотое правило нравственности». Оно гласит: (Не) поступай с другими так, как ты (не) хотел бы, чтобы поступали с тобой. Древнекитайский мудрец Конфуций говорил: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Евангелист Матфей передает нам такие слова Иисуса Христа: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними…» Русский фольклор иллюстрирует «золотое правило нравственности» такой аксиомой народного сознания: «Чего в другом не любишь, того и сам не делай». Революционер П.А. Кропоткин также призывает нас: «Поступай с другими так, как бы хотел, чтобы в тех же условиях другие поступали с тобою».

Духовностьинтерпретируется как способность к добру и сопереживание. Речь идет о положительных действиях человека, его внимательном отношении не только к самому себе и близким родственникам, но и к окружающим людям, природной среде, человечеству в целом. «Что составляет в человеке его высшую, его благороднейшую действительность? – спрашивал русский критик и публицист Виссарион Григорьевич Белинский(1811–1848) и сам отвечал: «Конечно, то, что мы называем его духовностию, т. е. чувство, разум, воля, в которых выражается его вечная, непреходящая, необходимая сущность» [17] Белинский В.Г. Избранные философские сочинения. В 2 т. Т. 2. М., 1948. С. 301. . Духовность, согласно словарю В.И. Даля, это «всё относимое к душе человека, все умственные и нравственные силы его, ум и воля».

Духовная жизнь общества – это способ жизнедеятельности человека и общества, их реального бытия. Одновременно с этим духовная жизнь есть относительно самостоятельная сфера, связанная с конкретной исторической эпохой. Идеи, взгляды, представления и другие духовные образования, взятые в их динамике, составляют одну из сторон духовной жизни.

Нам очень близки в этом плане мысли русского религиозного философа и педагога Семена Людвиговича Франка(1877–1950). Он предлагал оценивать духовную и нравственную сторону деятельности, исходя из посылки, что «чем более конкретна нравственная деятельность человека, чем больше она считается с конкретными нуждами живых людей и сосредоточена на сегодняшнем дне, … тем ближе человек к подчинению внешней деятельности духовной задаче своей жизни (курсив наш. – Авт. )» [18] Франк С.Л. Смысл жизни / Смысл жизни: Сб. статей. М., 1994. С. 582. . Итак, С.Л. Франк применяет к абстрактной, на первый взгляд, сфере, как духовность и нравственность, совершенно конкретный критерий: жизнедеятельность человека, будучи производной «от основного, духовного делания и им только и осмысляясь», должна стоять в нашей общей духовной жизни на надлежащем ей месте; «чтобы не было опрокинуто нормальное духовное равновесие».

Совесть, честь, долг– составляющие понятия «духовность». По «Толковому словарю живого великорусского языка» В.И. Даля, совесть – это «нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее от лжи и зла; невольная любовь к добру и истине; прирожденная правда в различной степени развития».

Совесть есть осознание всей полноты ответственности человека за совершенные им поступки перед окружающими его людьми и находящимися в обществе социальными институтами. Потеря совести означает потерю человеческого достоинства. По словам русского религиозного философа Ивана Александровича Ильина(1882–1954), «дело не в том, чтобы все люди стали праведниками; и неизвестно, осуществиться ли и когда – это неправдоподобное блаженство. Дело в том, чтобы каждое новое поколение расчищало в себе внутренние пути, ведущие к совести, и держало бы открытыми те священные ворота, за которыми она скрывается. Ибо бессовестное поколение , если оно придет когда-нибудь, погубит жизнь человека и его культуру на земле» [19] Ильин И.А. Путь духовного обновления. М., 2003. С. 153. . «Формой проявления совести является стыд… Чувство стыда испытывается как перед другими людьми за безнравственное деяние, ставшее известным им, так и перед самим собой – за поступок или поступки, о которых люди, товарищи по службе могут даже не догадываться. Этот стыд может проявляться в форме угрызений совести. В последнем случае нравственные переживания, душевные терзания могут приобретать даже большую силу… «Стыд, – отмечал К. Маркс, – это своего рода гнев, только обращенный вовнутрь». Честное признание своей вины, глубокое раскаяние в совершенном, честный труд, честная служба выступают главным лекарством для очищения совести. Еще Демокрит писал, что «раскаяние в постыдных делах есть спасение жизни» [20] Этика сотрудников правоохранительных органов / под ред. Г.В. Дубова. М., 2002. С. 76. .

Честь, отмечает В.И. Даль, «внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть». Отсюда и честный (человек, поступок) – это тот, «в ком или чем есть честь, достоинство, благородство, доблесть и правда».

Честь зависит от общей культуры человека, способности мыслить в соответствии с интересами общества. Нужно признать, что существует ложное понятие чести: так называемая «защита чести мундира» – показная деятельность, якобы направленная во благо общества. На самом деле речь идет о корыстных интересах, желании выслужиться. Указанные моменты приводят к замалчиванию преступлений, подтасовке фактов, дезинформации. Академик Дмитрий Сергеевич Лихачев(1906–1999) по этому поводу говорил: такая «…честь мундира… заставляет руководителей отстаивать ложные или порочные проекты, настаивать на продолжении явно неудачных строек и т. д. <���…> Честь истинная – всегда в соответствии с совестью. Честь ложная – мираж в пустыне, в нравственной пустыне человеческой (вернее чиновничьей) души» [21] Лихачев Д.С . Книга беспокойств. М., 1991. С. 366. .