Виктор Нюхтилин - Как понять сложные законы философии. 47 шпаргалок
- Название:Как понять сложные законы философии. 47 шпаргалок
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент Этерна
- Год:2010
- Город:М
- ISBN:978-5-480-00215-7
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Виктор Нюхтилин - Как понять сложные законы философии. 47 шпаргалок краткое содержание
А насколько полезно познакомиться с философией тем людям, которые не собираются сдавать экзамены? Обращаясь к классическому философскому наследию, мы с вами общаемся с людьми, которые гораздо умнее нас, и благодаря этому можем стать немного умнее и сами. Ну, чем не польза?
Как понять сложные законы философии. 47 шпаргалок - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
СЛЕДСТВИЕ– результат действия причины.
СХОЛАСТИКА– господствующий в Средние века тип религиозной философии, задача которой состояла в рассудочном обосновании христианской религии и ее догматов.
ТЕОЦЕНТРИЗМ– тип исследовательской мысли, ставящий Бога не только в центр своей проблематики, но и отталкивающийся от Бога в системе своих доказательств.
УНИВЕРСАЛИИ– общие идеи, составляющие понятия родов и видов единичных вещей по признаку их общности.
5
Характеристика философии эпохи Возрождения. Социально-исторические и научные предпосылки ее становления. Антропоцентризм и гуманизм в философии Возрождения
Эпоха Возрождениясменила Средневековье и продолжалась с середины XV века до начала XVI века.Философия этой эпохи характеризуется новыми чертами, которых не было или не могло быть в философии Средневековья:
1. Светскость,то есть отвлеченность и независимость от религиозных форм и задач.
2. Гуманизм,то есть признание человека главной ценностью жизни.
3. Антропоцентризм,то есть тип мышления, который центром и смыслом исследования содержит человека и его жизнь.
4. Обращение к античному наследию, то есть тяга к античной культуре,образу мысли, искусству и духовным ценностям.
Таким образом, термин «Возрождение» вообще так и понимается в двусоставном смысле:
1. Как возрождение античных ценностейв общественном сознании, культуре и искусстве.
2. Как возрождение приоритета человекав социальном укладе и в общем смысле жизни.
Если средневековая философия была теоцентристской, для которой человек есть грешник, обреченный на искупление аскетизмом и смирением, то философия Возрождения была антропоцентристской,где человек понимается как высшее творение, цель и центр всех мировых процессов, которые осуществляет Бог.
Если ранее человек понимался как существо, отпавшее по своей воле от Бога в первородном грехе и недостойное лучшей доли, то теперь человек – это любимое творение Бога и создан для счастья и радости в земной жизни.
Мировоззрение философов эпохи Возрождения исходило из принципа – Бог начало всех вещей, а человек центр всего мира.Мировоззрение, таким образом, приобрело в эту эпоху ярко выраженный гуманистический характер,где главной ценностью мира признавались личность человека, его права на свободу и счастье.
Значительным толчком к формированию гуманизма стал переход Западной Европы к городскому образу жизни, где социальные условия подняли значение отдельного человека, показали прямую зависимость качества окружающей жизни от его творческих усилий. Человек в новых условиях стал творцом окружающей среды, ее преобразователем, а успех человека впервые стал определяться не его знатностью или положением, а предприимчивостью, умом, знаниями, трудолюбием, волей. Каждый человек стал пониматься как самоценное явление, способное внести неповторимый индивидуальный вклад в преобразование общественной жизни.
Благодаря этому складывается философия умеренного утилитаризма, согласно которой цель жизни и добродетель отождествляются с пользой.Необходимость любви и дружбы между людьми, например, в этой философии обосновывается не морально-этическими установками, а критериями пользы: любовь и дружба всем людям приносят радость, а это приносит пользу как каждому человеку, так и всему обществу в целом, поэтому любовь и дружба моральны, а неприязнь и вражда аморальны.
Гуманистическое мировоззрение не признавало больше над собой церковного надзора, ему претили догматические ограничения мысли, в результате чего в философии возобладал принцип двойной истины – учение о разделении философских и богословских истин,согласно которому истинное в философии может быть ложным в богословии и наоборот. Благодаря этому восторжествовало право на свободное научное исследование, возникли светская наука, литература и искусства.
Новое мировоззрение философов Возрождения опиралось на идеалы античного наследия, где всегда царил гуманистический дух, отсутствовал аскетизм и проявлялся живой интерес к проблемам человеческой жизни, к ее простым радостям. Все это было родственно настроениям гуманистов эпохи Возрождения, благодаря чему они в XV веке впервые перевели почти всех древнегреческих поэтов и философов на европейские языки. Огромную роль в распространении античного наследия и новых, гуманистических взглядов сыграло изобретение книгопечатания.Многие типографы того времени сами были выдающимися гуманистами.
Рост промышленности, торговли, мореплавания, военного дела подтолкнул развитие науки и техники, что оказало большое влияние на философию Возрождения, которая вновь обращается к изучению природы.
Господствующие позиции в натурфилософии (науке о природе) Возрождения занял пантеизм, философское учение, отождествляющее Бога и мир.В пантеизме Бог утрачивает свой внеприродный характер и сливается с природой, благодаря чему последняя обожествляется и приобретает разумные черты и одушевленность.
В эпоху Возрождения новое философское мировоззрение было выработано благодаря творчеству таких выдающихся личностей, как Николай Кузанский, Джордано Бруно, Николай Коперник, Галилео Галилей, Томас Мор, Эразм Роттердамский и другие.
Кардинал НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ
Николай Кузанский был наиболее значительной фигурой философии эпохи Возрождения. Его философия соединила в себе сразу и преодоление схоластики, и формирование гуманизма, и ростки будущей философии, основанной на осмыслении новых открытий естествознания.
Кузанский высказал идею о том, что все вещи состоят из противоположностей, а противоположности соединяются, совпадают и упраздняются, чем и осуществляется порядок бытия.
То есть бытие вещей, по мысли Кузанского, обеспечивается тем, что в этих вещах упраздняются при своем соединении противоположности.
Вот как это происходит:
1. Заметим, что если предполагать некий общий закон бытия, по которому упраздняются противоположности, и если искать ему где-либо подтверждение, то найти его можно не где-нибудь, а именно в Боге, потому что этот закон максимально проявляется именно в Боге: Бог везде и, вследствие этого, Бог – это Всё, а с другой стороны, Бог нигде и, таким образом, Он – Ничто.
Таким образом, Бог является сущностью, максимально упраздняющей в Себе противоположности. А поскольку Бог есть истинный источник бытия вещей, то упразднение противоположностей есть порядок бытия этих вещей.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: