Дмитрий Грязных - Бытийные искания

Анализируя отечественный опыт по созданию философских упражнений, можно указать несколько типов упражнений, которые в некоторой степени учитывают указанные трудности, удовлетворяют требованию однозначности ответа.

Первый тип связан с определением текстов первоисточников. Материалом для такого рода упражнений становятся фрагменты из философских сочинений. Задание этого типа сводятся к ответу на вопрос: «Кто и в какой работе написал?». Вопрос может быть направлен и на определение принадлежности философского текста к какому-либо направлению, философской школе. Данное упражнение предполагает не только работу памяти, но и привлечение знаний об особенностях основных философских течениях. Но поскольку курсанты имеют ограниченные представления об оригинальной философской литературе, то злоупотреблять этим типом упражнений не следует.

Второй тип упражнений предназначен для определения знаний путем тестирования. И хотя, решение данных упражнений может быть осуществлено методом угадывания, их преимущество в том, что они позволяют сократить процедуру ответа путем использования символов. Первая группа заданий данного типа предполагает, что ставится задача для заданной категории найти соответствующее ей содержание, т.е. после категории предлагаются на выбор несколько определений. Вторая группа заданий заключается в том, что после вопроса следует несколько вариантов ответов, один из которых является правильным. Третья группа – тестовые вопросы с многоместными (верны некоторые или даже все приведенные суждения) правильными ответами. Четвертая группа представлена вопросами на согласование понятий, идей, суждений.

В арсенале современной методики преподавания философии присутствуют и другие средства – кроссворды, ребусы, загадки…, но остановимся на указанных, поскольку их дальнейшее перечисление, взвешивание сильных и слабых сторон не позволит обнаружить нам что-либо новое.

Необходимо признать, что использование упражнений в курсе философии, в которых присутствует однозначность решения, есть определенная традиция организации учебных занятий, зародившаяся в лоне советской философии. (Сагатовский В. Н., Селиванов Ф. А., Дмитриенко В. А. в 1967 году выпустили первый «Сборник упражнений по диалектическому материализму»). В этом подходе просматриваются позитивистская и сциентистская ориентации, представление о философии как строгой научной дисциплине, выводы которой являются незыблемыми, а поэтому сама философия должна быть построена по модели науки. Это вовсе не значит, что я сомневаюсь в научности философии. У меня нет сомнения в том, что философия в своих суждения является столь же точной наукой, сколь точной в своих построениях является физика или геометрия. Однако к этому философия не сводится, этим философия не исчерпывается. Философия как любовь к мудрости, как форма духовной деятельности, опирающаяся на эмоциональное и рациональное в человеке, не может сводиться в учебной практике лишь к образцу, продуцируемому эталоном научности.

Предлагаю совершить небольшой экскурс в прошлое. Это достаточно эффективный философский прием, именуемый возвращением к истокам, возвращением к корням, который позволит нам лучше понять существующую практику организации учебных занятий, ее границы, исторические рамки и специфику.

Античные мыслители в своих работах упоминают об упражнениях, практиковавшихся в философских школах. Эти упражнения, по сути, неотделимы от образа жизни, направлены на преображение личности. Всякий, кто берется философствовать, – пишет в небольшом трактате «Об упражнении» стоик Мусония Руфа, – должен упражняться. Мыслитель различает упражнения для души, и упражнения общие для души и тела. Первые заключаются в том, чтобы беспрестанно обдумывать доказательства фундаментальных истин, желать и искать только подлинных благ. Упражнения общие для души и тела – это дела, закаляющие человека, делающие его мужественным и воздержанным. Здесь оказывается уместна аналогия между философскими и физическими упражнениями. Если атлет упражнениями придает силу и форму своему телу, то философ с помощью упражнений растит свою интеллектуальную силу, воспитывает духовно-нравственную доблесть и преображает себя.

Крупнейший знаток античной культуры Пьер Адо указывает, что все философские упражнения, в конечном счете, сводятся к противоположным движениям самосознания: «сосредоточению на своем „я“ и расширению его пределов» 14 14 Адо П. Что такое античная философия? – М.: Издательство гуманитарной литературы, 1999. – С.206. . Прежде всего, древние философы призывают упражняться в аскезе (это слово греческого происхождения означает именно «упражнение»). Платон требует отказываться от чувственных наслаждений, придерживаться особого режима питания ради полноты духовной жизни. Диоген Синопский отвергает роскошь и удобства, чтобы выработать в себе выносливость и стать независимым. Эпикурейцы ограничивают свои желания, чтобы достигнуть чистого наслаждения. Стоики исправляют свои суждения о предметах, чтобы не придавать большое значение безразличным вещам.

Далее можно отметить упражнение в сосредоточении на настоящем. Император-философ Марк Аврелий предлагает освободиться от прошлого и будущего, достигнуть состояния спокойствия и безмятежности в настоящем. Человек отрешается не от мыслей о будущем и прошлом, а от страстей, которые они могут повлечь за собой, от пустых надежд и сожалений. Марк Аврелий пишет, что надо сосредоточить свое внимание на том, что я думаю, что я делаю, что происходит со мной в данный момент. Настоящий момент равнозначен целой жизни, поскольку в настоящем есть две абсолютные ценности: существование и нравственные намерения.

Указанное упражнение в сосредоточении на настоящем, суть которого во внимании к самому себе, предполагает «упражнение в умирании». Философствовать – значит учиться умирать, утверждает Платон, поскольку смерть есть отделение души от тела, а философ отделяет себя от тела духовно. Совершенный образ жизни в том, чтобы всякий день проводить как последний. Эта мысль придает ценность каждому мгновению и каждому дню жизни, позволяет по достоинству оценить роскошь существования. Мыслью о смерти, в конечном счете, пробуждается самосознание, происходит нравственный акт, благодаря которому меняется мировоззрение и способ существования.

Исследование совести как упражнение было весьма распространено в философских школах античности, в христианской духовной традиции. Знать свой изъян – первый шаг к душевному здоровью, утверждали эпикурейцы. Человек обязан отчитываться перед самим собой, сначала выступить против самого себя в качестве обвинителя, затем – судьи, и, наконец – защитника. От какого недуга исцелилась душа? В чем стала лучше? Какой одолела порок? Какой мой долг не исполнен? Несомненно, что это упражнение переплетается с упражнением в памяти и упражнением в размышлении.