Дмитрий Грязных - Бытийные искания

Крупнейший знаток античной культуры Пьер Адо указывает, что все философские упражнения, в конечном счете, сводятся к противоположным движениям самосознания: «сосредоточению на своем „я“ и расширению его пределов»14. Прежде всего, древние философы призывают упражняться в аскезе (это слово греческого происхождения означает именно «упражнение»). Платон требует отказываться от чувственных наслаждений, придерживаться особого режима питания ради полноты духовной жизни. Диоген Синопский отвергает роскошь и удобства, чтобы выработать в себе выносливость и стать независимым. Эпикурейцы ограничивают свои желания, чтобы достигнуть чистого наслаждения. Стоики исправляют свои суждения о предметах, чтобы не придавать большое значение безразличным вещам.

Далее можно отметить упражнение в сосредоточении на настоящем. Император-философ Марк Аврелий предлагает освободиться от прошлого и будущего, достигнуть состояния спокойствия и безмятежности в настоящем. Человек отрешается не от мыслей о будущем и прошлом, а от страстей, которые они могут повлечь за собой, от пустых надежд и сожалений. Марк Аврелий пишет, что надо сосредоточить свое внимание на том, что я думаю, что я делаю, что происходит со мной в данный момент. Настоящий момент равнозначен целой жизни, поскольку в настоящем есть две абсолютные ценности: существование и нравственные намерения.

Указанное упражнение в сосредоточении на настоящем, суть которого во внимании к самому себе, предполагает «упражнение в умирании». Философствовать – значит учиться умирать, утверждает Платон, поскольку смерть есть отделение души от тела, а философ отделяет себя от тела духовно. Совершенный образ жизни в том, чтобы всякий день проводить как последний. Эта мысль придает ценность каждому мгновению и каждому дню жизни, позволяет по достоинству оценить роскошь существования. Мыслью о смерти, в конечном счете, пробуждается самосознание, происходит нравственный акт, благодаря которому меняется мировоззрение и способ существования.

Исследование совести как упражнение было весьма распространено в философских школах античности, в христианской духовной традиции. Знать свой изъян – первый шаг к душевному здоровью, утверждали эпикурейцы. Человек обязан отчитываться перед самим собой, сначала выступить против самого себя в качестве обвинителя, затем – судьи, и, наконец – защитника. От какого недуга исцелилась душа? В чем стала лучше? Какой одолела порок? Какой мой долг не исполнен? Несомненно, что это упражнение переплетается с упражнением в памяти и упражнением в размышлении.

«Расширение „я“ до масштабов всей реальности». Суть этого упражнения в том, что человек испытывает двойственное чувство: ничтожность своей телесной индивидуальности, теряющейся в масштабах вселенной, и чувство величия своей мысли, способной охватить все сущее в мире. По замыслу древних мыслителей это упражнение учит человека смотреть на вещи беспристрастно и объективно15.

В заключение хотелось отметить, что любой человек, взрослея, продолжает жить с памятью о детстве. Воспоминания делают человеческую жизнь полноценней. Поэтому каким бы наивным не представлялось историческое прошлое человечества, оно является той основой, без которой достижения современной культуры были бы совершенно невозможны. В чем-то современные поколения превзошли своих предшественников, но очевидно и другое, что-то мы утратили, а в чем-то даже не доросли духовно, нравственно, интеллектуально.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: Мысль, 1979. – С.359.

Публий Овидий Назон.

Ильин И. А. Путь к очевидности. – М.: Республика. – С.291.

См.: Чехов А. П. Письма. – М., 1993.

См.: Марк Туллий Цицерон. О природе богов // Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты. М.: «Наука», 1985. – Книга I. XLIV.

См.: Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т.42. – [Коммунизм] [VIII].

Из письма М.И.Цветаевой – А.А.Тесковой (24 ноября 1938 г.).

Из письма М.М.Зощенко – К.И.Чуковскому (11 февраля 1958 г.).

Алексеев С. С. Теория права. – М.: Изд-во БЕК, 1994. – С.10.

Чичерин Б. Г. Философия права. – М., 1900. – С.83.

Там же. – С.83.

Там же. – С.89.

Чичерин Б.Г. Философия права. – С.91.

Адо П. Что такое античная философия? – М.: Издательство гуманитарной литературы, 1999. – С.206.

См.: Адо П. Что такое античная философия? – С.196—236.