Вениамин Алехин - Душевный разговор. Диалог с Л. Н. Толстым

Ведь каждому читающему христианское учение известно, что убийство братьев своих, что делалось по воле царя, это непростительный грех, то есть не подлежащий никаким оправданиям. Как можно обожествлять деяния человека с таким грехом? Можно ли вообще считать христианином человека, который не выполнял заповеди Иисуса Христа?

Л. Толстой. Христианство – это учение о божественном в человеке. Это любовь к человеку, всем людям без исключения, любовь к Богу. Будь совершенен, как Отец твой небесный, т. е. делай наилучшие дела, лучшим способом и ради лучших целей, как изложено в заповедях Его: не делай другому человеку того, чего сам не желаешь себе.

Я много знал и видел в деяниях Николая II небожественное поведение, писал ему и просил его властвовать по законам, установленным Богом, способствующим движению человечества от зла к добру; вникнуть в нужды и желания народа и посвятить свою жизнь исполнению их, спокойно и радостно провести ее в служении Богу и людям.

Я просил его подумать об этом не перед людьми, а перед Богом и сделать то, что скажет Бог, то есть совесть. Я сделал то, что считал своим долгом. Руководило мною желание блага русскому народу и самому царю.

Влекомый истиной.Но, несмотря на известное всему миру небожественное царствование Николая II, в наше время нашлись люди, пытающиеся оправдать его злодеяния под всяческими надуманными рассуждениями, убеждающими людей в том, что он ни в чем не виноват, а больше виновато его окружение (один из них – Распутин), а потому безгрешен и свят.

Л. Толстой.Говорить про царя, что виноват не он, а его окружение – неправда; он одна причина всего. Жалеть его можно и должно, но нужно знать, где причина.

Как невозможно удержать кашля – сколько не удерживай, он вырвется, хотя бы это было при слушании слов самого великого человека, или самой прекрасной и торжественной музыки, так невозможно было в наше время в России удержаться от высказывания, от крика боли при созерцании тех ужасов, которые так спокойно совершались.

Народ нужно, не говорю уже уважать, а перестать презирать, оскорблять обращением с ним, как с животным.

Русское самодержавие катилось к своему концу. Жалкая попытка обязать присягать ему 12-летних детей только показывала его безумие и вину в этом движении к концу. Спасая тонущее самодержавие, на выручку ему было привлечено православие. Но самодержавие тем самым топило православие и ускоряло свое потопление.

Влекомый истиной.Как Вы и предвидели, это произошло в 1917 году. Погибло самодержавие и пострадало православие, обожествлявшее эти деяния царской власти.

Сегодня в России наступает также тревожное время, так как началось вновь обожествление самодержавия и последнего царя его, преступившего законы Бога. А это означает, что и нынешняя власть, совершая нехристианские дела, также может считать себя безгрешной. Я помню из разговоров со своими предками и другими людьми ушедшего и нынешнего поколений, что подобное не к добру.

Да и возможно ли в трезвом уме обожествлять власть, если только массовые расстрелы и удушения людей на виселицах – свидетельство того, что Николай II Бога забыл, так как вопреки запрету Христа, применял против своего народа меч. Этого сам Христос не позволил даже для защиты своей жизни одному из бывших с ним во время, когда Его вели на казнь. Он сказал ему: «возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (от Мтф., гл. 26). С Николаем II это и произошло.

«Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». И не только убийство подлежит суду Господа. Христос говорит: «А Я же говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду: кто же скажет брату своему: «рака» (пустой человек), подлежит синедриону (Верховное судилище); а кто скажет: «безумный, подлежит геене огненной» (от Мтф., гл. 5).

И тем не менее, несмотря на четкое и ясное определение греховности, данное Христом, присущей Николаю II, среди людей, предназначение которых нести истину Божию людям, нашлись такие, которые считают, что исполнение заповедей Его не обязательно.

Л. Толстой. Человек же, полагающий свое назначение в служении Богу, не может не исполнять заповеди Его. Только добрая, согласная с волей Бога жизнь есть исполнение предназначенного вам служения.

Влекомый истиной.Вам, наверное, будет интересным знать, каким образом обожествляют деяния Николая II в наше время.

Вот как об этом пишет в своей книге: «О вере, церкви и христианской жизни» протоиерей Максим Козлов по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

«Понятно, что первый долг нашей Церкви и всех православных христиан – это долг прославления новомучеников, и особенно тех, которых мир не понимает и не принимает». Он приводит примеры таких великомучеников, но суть деяний которых была – несение веры людям, и часто страдания их были следствием этого служения.

Почему протоиерей так смело обвиняет весь мир в невежестве, неспособном изучить, познать деяния приводимого им Серафима Чичагова, Серафима Соровского, Иоанна Кронштадского, трудно объяснить. Ведь нынешний образованный мир, не говоря уже о религиоведах, знает о них не менее, чем сам протоиерей. Я не заявляю, как он, «весь мир», но очень многие люди.

Но при чем здесь царь, пострадавший не за веру, и как можно оправдывать канонизацию его непониманием деяний ранее признанных святых. Сам же протоиерей утверждает, что «о царе знают все». Действительно, все знают о злодеяниях его, на служение Богу не похожих.

В своем писании протоиерей и сам не мог опровергнуть злодеяния царя. Он пишет, что знает, как относятся к этому тысячи многих людей: «Хотят канонизировать Николая Кровавого, находившегося под влиянием Распутина!» – сторонники других – «Принявшего от Александра III великую и мощную Россию и доведшего ее до поражения в Японской войне, в Первой мировой войне и, наконец, до революции».

Я бы добавил к этому обвинению, что главное не только в поражении, а в чудовищных мучениях русского народа и разрушении государства, которое также на крови восстанавливал народ при новой власти.

А поскольку злодейские плоды царствования Николая II оправдать протоиерей не смог, то перешел к лукавому приему, отнеся все это просто к разговору.

«И вдруг, словно по мановению какой-то волшебной палочки, все эти разговоры смолкли, а возникли другие: гражданская ответственность, необходимость покаяния, наша общая вина за совершившееся 80 лет назад в Екатеринбурге чудовищное злодеяние…»

Вот этой волшебной палочкой протоиерей прикрыл злодеяния самого царя. По-видимому, для того, чтобы к покаянию позвать не всех участников злодеяний, приведших к бедствиям в России, включая царя, дворянство, духовенство, обожествлявшее его злодеяния, а народ, страдавший от этих злодеяний и от невыносимости царского деспотизма, взорвался и совершил такое же зло.