Виктор Кротов - Сформулировать главное. Структуры и конспекты

Каждая крупица достоверного знания, проверенного разумом и внутренним опытом, несет за собой, подобно ядру кометы, широкий шлейф знаний-догадок и неизвестностей. Поэтому наше знание о жизни – это всегда лишь небольшой островок среди океана тайны. Не обращать внимания на этот факт или пренебрежительно относиться к окружающей тайне – значит создать себе ложное мировоззрение, которое может быть разрушено в любой момент импульсом нового знания. Уважение к тайне жизни служит амортизатором против таких разрушений. Это не умаляет личность, а лишь устраняет самоуверенность. Личность самобытна, как самобытна и таинственная основа жизни.

Человек обретает самобытную личность в той степени, в которой он находит свое место в общей картине созидания среди хаоса. Поэтому раскрытие своего призвания – дело необходимое (не столько в смысле понимания, сколько в смысле осуществления). Из тайны жизни мы извлекаем тайну своей судьбы, хотя она и не перестает оставаться тайной.

Представление о времени составляет один из механизмов нашего сознания. Но вместе с тем человеку свойственна догадка о вечностной природе существования. Способность ориентироваться и в первой системе представлений (важной житейски) и во второй (более глубинной) необходима для понимания соотносительной ценности явлений.

Чувством социальности можно назвать ту связь с другими людьми, которую отдельный человек ощущает и переживает в своем внутреннем мире. Эта связующая нить скорее является канатом, свитым из многих разных нитей. Нас связывают и традиции рационального мышления (наука), и воздействие искусства, и соединительная сила религиозной культуры, и многое другое.

Особое значение для нас имеет и собственно социальность – восприятие общества, отношение к его устроению и к своей роли в нем. Главный парадокс социальной жизни человечества заключен в том, что определяют ее устроение обычно люди с невысокой внутренней культурой, привнося в организацию общества свой внутренний хаос. Люди же внутренне развитые или избегают социального лидерства, или их оттесняют менее разборчивые соперники. Решать этот парадокс могут лишь люди с сильным социальным призванием и высокой внутренней культурой.

Наука, систематизирующая наблюдения и строящая теории, представляет собой рациональное мышление человечества. Каждый из нас пользуется наукой не только в виде ее технологических достижений, но и в виде полученных через нее сведений об окружающем мире. Но абсолютизация науки как основного источника знаний приводит к ложному состоянию души или общества. Наука имеет для человека большое значение как инструмент упорядочивания. Забота психософии – не допускать впадения в гипноз от сверкания этого инструмента.

Все границы человеческого знания выходят к безграничным владениям тайны. Поэтому к науке, собирающей рациональное знание, примыкает «паранаука», собирающая то знание, которое науке пока освоить не по силам. Знание, фиксируемое паранаукой, более зыбко и расплывчато, чем научное знание, но зато относится иногда к особенно важным для человека обстоятельствам жизни. Пользоваться паранаучным знанием приходится осторожно, но пренебрегать им никак нельзя.

Пути постижения жизни, прокладываемые искусством, необходимы ищущему человеку. Спектр возможностей усвоения здесь куда шире, чем в науке, и для психисофии естественно всячески обращаться к этой магической сфере. Впрочем, абсолютизация искусства так же не сулит ничего хорошего, как и абсолютизация науки.

Внутреннее чувство веры у человека выводит его не только на определенный круг переживаний, но и на ощущение единства с теми, кому знакомы схожие переживания. Особая сила религии состоит в том, что она соединяет людей в отношении к главным проблемам бытия. Поэтому атеизм бессмыслен как чисто разрушительное начало. Что касается различий между веручениями, они причиняют тем больше беспокойства человеку, чем ниже уровень его внутренней культуры. По мере развития души духовные постижения сближают верующих людей, даже если они идут разными путями.

Способность людей к общему духовному мышлению, к передаче духовного опыта – явление не менее значительное, чем наука или искусство. Соборное мышление делает возможным духовное развитие общества, подобное духовному развитию души.

Сознание человека остается закрытым от многих возможностей развития, пока ему чуждо представление о космических масштабах нашей общей жизни (в том числе его собственной). Душа, не нашедшая своего призвания, может сосредоточиться на себе самой, но это ловушка, ведущая к самоисчерпанию и саморазрушению. Психософия должна всячески способствовать раскрытию души, выводя ее из разрушительного замыкания. Человеку естественно принадлежать к миру созидания, а не к миру хаоса.

Жизнь и созидание, которым она проникнута, разворачиваются на многих уровнях и во многих измерениях, образуя космическое мироустройство. Человеку свойственно представлять себе лишь те из этих уровней и измерений, которые соприкасаются с его личным существованием. Однако и другие сферы бытия могут вступать в общение с нашим сознанием, расширяя его до космических представлений. И в этом человеку может помочь психософия.

Психософия предрасполагает человека к внутреннему усвоению (или отторжению) любой идеи, внутренней или пришедшей извне, любого переживания, смысла любого опыта, своего или стороннего. Без такого усвоения мудрость и опыт остаются чужеродными и могут лишь расширить нашу эрудицию.

Логическое чувство, порождающее в человеке ощущение достоверной взаимосвязи суждений, является достаточно общим для людей. Это позволяет пользоваться логикой как инструментом доказательств на определенном уровне мышления. Однако развитое чувство логики к осознанию своей ограниченности. Выход за логические границы дает нам парадокс. Логика до определенной степени может его освоить (как это делает, например, диалектика), но тем самым лишь передвигает свои границы, не в силах устранить их. Для психософии парадоксальное мышление и передача интуитивного знания через парадокс необходимы.