Александр Пятигорский - Мышление и наблюдение (сборник)

III. На третьей ступени тело созерцается как нейтральный безразличный объект (скажем, как мешок с бобами или рисом).

Можно было бы предположить, что, как результат объективации, идея чистого объекта оказалась противопоставленной идее объекта как объекта эмоций, который по определению приятен, неприятен или не приятен и не неприятен. В этой связи возможно также предположение, что в обратном вспоминании предлагается совершенно особый способ редукции, каковым объективация, собственно, и является. Тогда историко-философски будет вполне возможной и гипотеза о том, что чистый, трансцендентальный объект, «выработанный в обратном вспоминании», должен был бы заполнить «философский вакуум», образовавшийся в результате элиминации «Я», атмана в буддийском философствовании, элиминации, как бы расчистившей «поле» для йогических игр с мыслью и сознанием.

Теперь последнее соображение насчет обратного вспоминания как йогического понятия. В обратном вспоминании самоосознание созерцателя является в конечном счете мгновенным рефлексом сознания на себя самое. Тогда созерцатель редуцируется к (своему) сознанию. Но только через мгновенный акт обратного вспоминания он как бы «возвращается» к сознанию (то есть к «себе»), бывшему доэтого акта. Это и делает обратное вспоминание «йогическим двойником» сознания, что в общем напоминает Высшее Знание Атмана в Упанишадах в его отношении к атману. Это еще более подчеркивает роль и значение обратного вспоминания как удивительного и в своем роде единственного феномена в теории и практике буддийской йоги.

[194] The Path of Purification (Visuddhimagga) by Buddhagosa / Transl. from the Pali by Bhikkhu Nānamoli, 4-th ed. Kandi: Buddhist Publication Society, 1979. P. 221–229, 240–256. Буддхагхоша – крупнейший буддийский мыслитель и комментатор текстов Палийского канона, живший на Цейлоне в V веке.

1. Сосредоточение сознания здесь будет описываться как случай сознания, поскольку речь будет идти о развитом и культивированном сознании тех, кто обладает мудростью и достиг совершенства в практике аскетизма. Но что такое сосредоточение сознания? [195] «Сосредоточение сознания» (Р. и Skr. samādhi ) здесь употребляется в общем смысле, в котором оно практически синонимично созерцанию. Это – одноточечность мысли [196] «Одноточечность мысли» (Р. и Skr. cittekagatā ) здесь – основной признак сосредоточения сознания. Мысль и сознание здесь – синонимичны. , это – направленность сознания и его составляющих [197] «Составляющие сознания» (Р. и Skr. cetasika ) – это общее понятие, включающее в себя четыре агрегата, скандхи индивидуального существования, а также все другие аспекты, модальности и функции психики, которые возникают вместе (то есть одновременно) с возникновением сознания или отдельной мысли. на один объект. Не-отвлечение от этого объекта – вот главная черта сосредоточения сознания. А вот десять основных препятствий сосредоточению сознания: это – жилище, семья, доходы, ученики [198] «Ученики», то есть класс или группа учеников, учащихся у одного учителя. , здания, путешествия, родня [199] «Родня» здесь включает всех близких и друзей. , недомогания [200] «Недомогания» здесь включают также тоску и подавленность. , книги [201] «Книги́», то есть чрезмерное погружение в буддийские тексты, изматывающее занятие буддийскими текстами. , а также десять сверхъестественных способностей [202] См. VI, прим. 10. . Сосредоточение сознания должно пониматься в двух смыслах: во-первых, в смысле доступа, подхода, обеспечения условий, необходимых для созерцания; во-вторых, в смысле непосредственной прямой фиксации сознания созерцателя на объекте созерцания.

2.0. Созерцания, дхьяны, разделяются по двум признакам. Во-первых, по стадиям или фазам созерцания. Так мы говорим: «первое созерцание», «второе созерцание», «третье созерцание» и так далее, имея в виду их последовательность во времени. Во-вторых, в отношении объектов созерцания. Итак, переходим к этим объектам. Все объекты созерцания делятся на семь классов.

I. В первый класс входят десять особых вещей: (1) земля, (2) вода, (3) огонь, (4) воздух, (5) синее, (6) желтое, (7) красное, (8) белое, (9) свет, (10) ограниченное пространство.

II. Второй класс включает в себя десять отвратительных вещей: (1) разлагающийся труп, (2) разбухший труп, (3) полностью разложившийся труп, (4) разрубленный труп, (5) окровавленный труп, (6) труп, распавшийся на части, (7) полностью сгнивший труп, (8) труп, изъеденный червями, (9) труп, превратившийся в полужидкую кашу, (10) скелет.

III. Третий класс состоит из десяти обратных вспоминаний [203] Об «обратных воспоминаниях» см. предыдущий семинар. В этом тексте «обратное вспоминание» трактуется как одна из частей созерцания или как йогическая операция, предваряющая созерцание, вводящая в него. Созерцание обратного вспоминания – это типичная для буддийской йоги процедура, когда объектом созерцания становится само созерцание или одна из его разновидностей (см. ниже прим. 13). : (1) о Будде, (2) о Дхарме, (3) о Санге, (4) о добродетели [204] «Добродетель» (Р. sīla , Skr. šīla ) определяется в комментариях к тексту как «чистота тела, речи, ума», к которой иногда добавляется совесть или стыдливость. , (5) о щедрости [205] Щедрость полагается, как в буддизме, так и в брахманизме, одной из высших человеческих добродетелей. , (6) о божествах, (7) об обратном вспоминании [206] «Обратное вспоминание обратного вспоминания» – это когда мысль «вспоминает себя» в качестве особого мыслительного действия вспоминания себя как отдельного объекта. , (8) о теле, (9) о дыхании [207] О буддийской йоге дыхания см. в начале текста IX. Эта йога является чисто умственным созерцанием и не имеет ничего общего с индуистской хатха-йогой. , (10) о покое.

IV. Четвертый класс представлен четырьмя нематериальными объектами, каковыми являются: (1) четыре божественных обитания [208] «Божественные обитания», иначе называемые «обитания Брахмы» (Р. и Skr. brahmavihārā ), представляют собой чисто «платонические», так сказать, объекты, существующие только в созерцании. , (2) милость и благорасположение, (3) веселость и (4) душевная уравновешенность.

V. Объекты пятого класса – это четыре не-материальных и бесформенных состояния, которые служат трансцендентальными объектами [209] «Трансцендентальный» – в смысле не воспринимаемый органами чувств и обыкновенным, не преобразованным созерцанием умом. сосредоточения сознания; ими являются: (1) бесконечное пространство, (2) бесконечное сознание, (3) ничто, (4) состояние ни восприятия, ни не-восприятия.