Александр Пятигорский - Мышление и наблюдение (сборник)

Подробнее в тексте X. Здесь особенно важно иметь в виду обратный эффектсозерцания: Дхармы , в возникновение и исчезновение которых вникал Шарипутра, возникали и исчезали только тогда, когда он их созерцал в одной из дхьян.

«Одноточечность мысли» здесь синонимична сосредоточению сознания, самадхи (подробнее см. текст X). Состояния (6) – (10) соответствуют пяти агрегатам, скандхам индивидуального существования. Только вместо формы (или тела) здесь – «контакт», «соприкосновение» (Р. phassa , Skr. sprśa ), а вместо санскар — «воля», «воление» (Р. и Skr. cetanā ). Состояния (11) – (16) являются как бы дополнительными, поскольку они реализуются конкретно, внутри данной дхьяны.

Проникание в Дхармы «по одной», «в одну за другой», возможно, является особым способом дхьянического рассмотрения, практикуемым Шарипутрой.

«Еще одно» – в смысле относящееся к следующей дхьяне.

«Достигнутого», точнее – культивированного, отработанного. Культивирование (Р. и Skr. bhāvanā ) имеет два значения. В первом значении – это термин, обозначающий в принципе все методы и способы буддийского созерцания, дхьяны , и почти синонимичный дхьяне. Во втором, более частном значении – это особые созерцательные практики, совершенствующие ум, делающие его пригодным («зрелым») для йоги, но практики прежде всего зрительного, визуального созерцания.

«Установленность» или «установление ума» (Р. ekodibhāva ) – йогическое внимание, устанавливающее направление и границы умственной активности йога.

«Обратное вспоминание» (подробно выше, в тексте IX). Интересно заметить, что здесь оно фигурирует (во второй и третьей дхьяне ) как одно из дополнительных состояний сознания.

«Осознание» здесь несет чисто дхьяническую функцию.

«Беззаботность ума» (Р. и Skr. anābhoga ) предполагает прекращение умственного напряжения и волевых усилий.

Эта фраза является своего рода «йогической формулой», завершающей созерцание Дхарм , поскольку она является концентрированным описанием двух универсальных состояний всех феноменов вселенной.

«Нет», поскольку все достижения уже завершились в архатстве Шарипутры.

Эта фраза отражает традиционное разделение Учения (Дхармы) Будды на мораль, мудрость и созерцание.

Buddhist Psychological Ethics / Transl. from the Dhammasangāni by Mrs. Rhys Davids. London, 1900. Dhammasangānī (букв.: «перечисление Дхарм») – первая книга «Корзины Абхидхармы Палийского канона».

См. также в VII и VIII. Переводя Дхарму как «состояние сознания», я условно следую за г-жой Рис Дэвис в ее психологической интерпретации Дхармы. Напомним, что «благой» называется Дхарма , производящая положительный кармический эффект в будущих перерождениях мыслящего. В частности, благой называется мысль, в которой полностью отсутствуют жадность, ненависть и заблуждение.

«Зрение» здесь как бы представляет все пять органов чувств в их имплицитном противопоставлении «шестому» – уму, мысли или сознанию.

«Объекты ума», или Дхарма-объекты (Р. dhammāramana ), – это не чувственно воспринимаемые вещи, а мысли, образы и представления.

«He-телесный» (или «бесформенный») означает не принадлежащий телу, не-материальный, не-физический. Иногда это слово употребляется и в смысле «умственный», «ментальный».

Это тавтология, ибо все Дхармы , кроме пространства и Нирваны, возникают в порядке Взаимообусловленного Возникновения.

The Expositor (atthasālīnī) / Ed. by Mrs. Rhys Davids, transl. by Pe Moungtin. London, 1958. P. 142–145.

Этот комментарий, возможно, был написан до Буддхагхоши и по сей день остается неизвестным буддологам и переводчикам с пали.