Александр Пятигорский - Мышление и наблюдение (сборник)

Здесь важно иметь в виду, что «ум» и «объекты ума» являются двумя различными объектами созерцания. Ибо «ум» рассматривается и в его способности производить изменения в себе самом. Так, например, он может сам себя созерцать. «Объекты ума» (за исключением «ума» как «объекта ума») являются пассивными объектами созерцания. Опять же – ум мыслит, объекты ума мыслятся и мыслимы.

«Освобожденный ум» – технический термин буддийской йоги, означающий ум, временно освобожденный созерцанием от скверн, замутнений и «притоков».

«Пять препятствий» (Р. pañcanîvāranā ) являются по преимуществу основными факторами, мешающими обратному вспоминанию, созерцанию и сосредоточению сознания, самадхи. «Внутренними» называются препятствия, причиняемые самим умом, а не органами чувств и их объектами. Так, например, неправильное направление ума, неспособность к сосредоточению и неуравновешенность являются такого рода препятствиями.

Пять скандх по определению обусловлены привязанностью и оттого называются «скандхи привязанности».

См. IV, прим. 11. «Внутренние основы» – это шесть чувственных восприятий, «внешние» – это объекты органов чувств.

«Оковы» здесь – метафора зависимости от чувственных раздражителей и от рефлексов на раздражения.

«Член» (Р. и Skr. añga ) – это часть или элемент целого, возникающий либо одновременно с целым, либо после него.

«Исследование состояний» (Р. dhammavicaya ) – это детальное исследование всех Дхарм в обратном вспоминании созерцателя.

«Энергия» (Р. viriya , Skr. vîrya ) означает интенсивность и эффективность действия или усилия.

«Созерцание» (Р. jhāna , Skr. dhyāna ) употребляется здесь как в общем смысле, означая буддийскую йогу в целом, так и в смысле особых состояний сознания, производимых созерцанием.

«Конечное знание», точнее, «признание» (Р. annā , Skr. ājnā ) – знание архатом своего архатства.

«Невозвращение» (Р. и Skr. anāgāmîtā ) – состояние йога, достигшего Пробуждения, которому предстоит рождение в Высшем мире, где он достигнет буддства, уже больше не проходя человеческой жизни.

The Path of Purification (Visuddhimagga) by Buddhagosa / Transl. from the Pali by Bhikkhu Nānamoli, 4-th ed. Kandi: Buddhist Publication Society, 1979. P. 221–229, 240–256. Буддхагхоша – крупнейший буддийский мыслитель и комментатор текстов Палийского канона, живший на Цейлоне в V веке.

«Сосредоточение сознания» (Р. и Skr. samādhi ) здесь употребляется в общем смысле, в котором оно практически синонимично созерцанию.

«Одноточечность мысли» (Р. и Skr. cittekagatā ) здесь – основной признак сосредоточения сознания. Мысль и сознание здесь – синонимичны.

«Составляющие сознания» (Р. и Skr. cetasika ) – это общее понятие, включающее в себя четыре агрегата, скандхи индивидуального существования, а также все другие аспекты, модальности и функции психики, которые возникают вместе (то есть одновременно) с возникновением сознания или отдельной мысли.

«Ученики», то есть класс или группа учеников, учащихся у одного учителя.

«Родня» здесь включает всех близких и друзей.

«Недомогания» здесь включают также тоску и подавленность.

«Книги́», то есть чрезмерное погружение в буддийские тексты, изматывающее занятие буддийскими текстами.

См. VI, прим. 10.

Об «обратных воспоминаниях» см. предыдущий семинар. В этом тексте «обратное вспоминание» трактуется как одна из частей созерцания или как йогическая операция, предваряющая созерцание, вводящая в него. Созерцание обратного вспоминания – это типичная для буддийской йоги процедура, когда объектом созерцания становится само созерцание или одна из его разновидностей (см. ниже прим. 13).

«Добродетель» (Р. sīla , Skr. šīla ) определяется в комментариях к тексту как «чистота тела, речи, ума», к которой иногда добавляется совесть или стыдливость.

Щедрость полагается, как в буддизме, так и в брахманизме, одной из высших человеческих добродетелей.

«Обратное вспоминание обратного вспоминания» – это когда мысль «вспоминает себя» в качестве особого мыслительного действия вспоминания себя как отдельного объекта.

О буддийской йоге дыхания см. в начале текста IX. Эта йога является чисто умственным созерцанием и не имеет ничего общего с индуистской хатха-йогой.

«Божественные обитания», иначе называемые «обитания Брахмы» (Р. и Skr. brahmavihārā ), представляют собой чисто «платонические», так сказать, объекты, существующие только в созерцании.

«Трансцендентальный» – в смысле не воспринимаемый органами чувств и обыкновенным, не преобразованным созерцанием умом.

Букв.: «континуум становления» (Р. и Skr. bhavānga ) – это поток спонтанно возникающих и исчезающих мыслей, состояний сознания и других умственных феноменов. Этот континуум имеет своим основанием «сферу ума и сознания» (Р. manoviññāna-dhātu , Skr. manovijñānadhātu ). Сам он также спонтанен, хотя в конечном счете определен кармой.

То есть вещей, воспринимаемых органами чувств в сфере нормальной чувственной жизни (Р. и Skr. kāmadhātu ).

К приведенному в тексте объяснению можно добавить, что восприятие внутренних объектов доступно только созерцанию.

То есть, как это уже объяснялось в семинаре IX, смерть вспоминается как бывшее в предыдущем мышлении, как объект последнего.

«Способность к жизни» (Р. и Skr. jīvitindriya ) – это постоянно возобновляемая энергия санскар.

Это – момент максимальной спонтанной(естественной) концентрации сознания, не воспроизводимой ни в каких других случаях жизни.

Majjhima-Nikāya. The Middle-length Discourses of the Buddha / Transl. by Bhikkhu Nānamoli, ed. and revised by Bhikkhu Bodhi. Boston Mass.: Wisdom Publications, 1995. P. 899–902.

«Состояние сознания», то есть Дхармы. Здесь термины практически синонимичны.

«Вникание», или «интуиция» (Р. vipassanā ), здесь – частный случай созерцания вообще (Р. anupassanā ). Вникание характеризуется конкретностью и детальностью в рассмотрении объектов созерцания.

Имеется в виду буддийская классификация Дхарм по общему кармическому признаку на благие, неблагие и неопределенные.