Александр Пятигорский - Мышление и наблюдение (сборник)

Здесь имеется в виду, что данное рождение Будды является его последним рождением в феноменальной сфере волнений.

Vinaya-pitaka, mahāvagga . I. 37–46. см. также: The Book of the Discipline / Transl. by I. B. Horner. Vol. IV. Oxford: The Pali Text Society, 1993 (1951). P. 20–21. В буддизме «знак», или буквально «мета», «примета» (Р. lakkhana , Skr. laksana ), здесь это слово обозначает общий признак всего существующего, то есть всех феноменов, Дхарм. Таких универсальных знаков имеется три: (1) «невечность», «непостоянство» (Р. anicca , Skr. anitya ); (2) «Не-Я» (Р. anatta , Skr. anātman ) и (3) «страдание» (см. I, прим. 24).

«Тело», или «телесная форма», фигурирует здесь прежде всего как первый из пяти агрегатов индивидуального существования, скандх (см. I, прим. 25).

«Внешний» (Р. и Skr. bahira ) имеет два смысла: во-первых, это то, что воспринимается пятью органами чувств (в первую очередь зрением); во-вторых, это то, что состоит из четырех «материальных элементов» (Р. и Skr. mahābhūlta ): земли, воды, жара и воздуха. «Внутренний» (Р. ajjhatta , Skr. adhyātma ) – относящийся к органам чувств, эмоциям, восприятию и сознанию.

«Грубый» (Р. thūla , Skr. sthūlla ) здесь относится к телу в анатомическом и физиологическом смысле, в то время как «тонкий» (Р. sukhuma , Skr. sūksma ) обозначает тело как не воспринимаемую органами чувств (и невидимую) форму или структуру.

См. I, прим. 36 (1). «Как оно есть» (то есть как что-либо есть, ничего к этому не прибавляя и не оговаривая) является кратчайшей формулой буддийской эпистемологии и в то же время знаком вхожденияв Высшее Знание.

В этой сутре «Благородный» – это тот, кто уже постиг четыре Благородные Истины.

См. I, прим. 43.

Буквально «притоки» (Р. āsava , Skr. āśrava ) влияний, загрязняющих сознание извне и изнутри.

Говоря более точно, эти пятеро были не только Пробужденными, но и архатами (P. arahant , Skr. arhant ), то есть теми, кто полностью очистился от всех скверн, как «притекающих» извне, так и производимых сознанием. Их было шестеро, если считать Будду, который достиг пробуждения еще до встречи с пятью монахами.

ādittipariyāya-sutta (Samyutta-Nikāya, XXV, 28 of Sutta-pitaka in Pali Canon / Ed. by L. Feer and Mrs. C. Rhys Davids. London: Pali Text Society, 1904. P. 164. Этот текст относится к жанру разъяснений, a pariyāya в его названии буквально означает «разъяснение», «рассуждение».

«Зрительные формы» – это формы (Р. и Skr. rūра ), различимые зрением. В этом же смысле говорится о слуховых, осязательных, умственных и прочих формах. Но именно зрительные формы полагаются собственно формами, формами по преимуществу, даже формами как телами. Возможно, это связано и с тем, что зрение считалось наиболее универсальным видом чувственного восприятия. Отметим, что зрительные формы здесь – это не то же самое, что объекты зрения.

Каждому из шести органов чувств (ум – это шестой орган) соответствует особый тип сознания, которое следует отличать от сознания как пятого агрегата индивидуального существования (см. I, прим. 25).

То есть «контакт» (Р. samphassa , Skr. samsparsa ) органа чувства (в данном случае глаза) вместе с его объектом.

Или «чувства» как второго агрегата индивидуального существования (см. I, прим. 25).

См. I, прим. 25.

«Ненависть» (P. dosa , Skr. dvesa ) является главной негативной силой ума.

«Заблуждения» (Р. и Skr. moha ) – здесь: естественная тенденцияума, ведущая к заблуждению, к тому, чтобы ошибаться; также естественная неприязнь к знанию, умственная пассивность, лень ума.

«Тело» (Р. и Skr. kāya ) считается органом осязания.

«Ум» (Р. mano , Skr. manas ) входит в сознание (пятый агрегат индивидуального существования) и очень часто фигурирует как синоним последнего.

«Объектами ума» являются мысли и идеи.

Здесь «сознание» – не пятый агрегат индивидуального существования, а особая разновидность ума (см. выше, прим. 3).

«Благородный» здесь фигурирует в терминологическом смысле, то есть либо как Пробужденный (познавший Четыре Благородные Истины), либо как Архат (полностью освободившийся от всех скверн и помрачений).

См. I, прим. 36.

«Скверна» здесь – одна из конкретизации понятия «умственный приток» (см. II, прим. 8). Умственные притоки – это помрачения ума, главными из которых являются: (1) чувственное наслаждение, чувственная любовь (Р. и Skr. kāma ), (2) спекулятивные идеи, концепции и точки зрения (Р. ditthi , Skr. drsti ), «алчба бытия» (Р. и Skr. bhāva ) и «неведение» (Р. avijja , Skr. avidjā ). Освобождение от всех притоков является основным условием архатства.

Encyclopaedia of Buddhism. Vol. I. Fasc. II. Ceylon, 1963. P. 225–226.

Mahāvagga, 1–4 in Vinaya-pitaka of the Pali Canon / Ed. by H. Oldenberg. Vol. III. London, 1883 (reprinted by The Pali Text Society. London, 1933). «Взаимообусловленное Возникновение» (P. paticca-samuppāda , Skr. pratitya-samutpāda ) – чисто буддийское философское понятие, не имеющее аналогий ни в одном из известных философских или религиозных течений древней и средневековой Индии.

«Совершенно Пробужденный» (Р. и Skr. abhisambuddha ) – эпитет, сначала применяемый только к Будде и некоторым из его учеников. По-видимому, как специальный термин «Совершенно Пробужденный» противопоставляется Бодхисаттве , потенциально пробужденному, или Будде в одном из его прежних рождений.

Это стандартная йогическая поза (по-видимому, и для не-буддийских йогов тоже).

«Освобождение» (Р. vimutti , Skr. vimukti ) здесь – технический термин буддийской философии (см. также I, прим. 42).

Букв.: «Твердо установив (свою) мысль на мыслимый объект». Это, по всей вероятности, являлось особой йогической процедурой.

«Прямой порядок» (Р. и Skr. anuloma ) подразумевает естественный образ рассуждения – как, например, когда сначала идет причина, а затем ее следствие.

«Обусловленный» (Р. paticca , Skr. pratitya ) означает одновременно и «имеющий своей причиной».

«Неведение» (Р. avijjā , Skr. avidyā ) – это не просто невежество, а прежде всего незнание Четырех Благородных Истин.

«Синергии» (только во множественном числе, Р. sankhāra , Skr. samskāra ) – это искусственный технический термин, введенный Д. Судзуки в 1923 г. Я использую его здесь со всеми возможными оговорками, ибо санскары являются самым трудным для перевода термином всей буддийской философии. Синергии также составляют пятый агрегат, скандху индивидуального существования (см. I, прим. 25).