Александр Пятигорский - Мышление и наблюдение (сборник)

«Неблагоразумный» (P. anatthà ) также употребляется в чисто практическом смысле, как «бесполезный», «нецелесообразный» и даже «невыгодный».

Это один из эпитетов Будды, буквальный смысл которого остается неясен. В то же время «Так Ушедший» (Р. и Skr. tathāgata ) может иметь смысл определенности одногопути Будды (включая, возможно, и направление этого пути после завершения им существования в данном рождении), что подразумевает абсолютныйхарактер всего, что Будда думает, говорит и делает. Тогда «Так» (Р. и Skr. tathā ) будет определением этой абсолютности, а «Идущий» (или «Ушедший») (Р. и Skr. gata ) обозначает определенность направления. В этой связи интересно сопоставить последний термин со словом, обозначающим «назначение» или «судьбу» (Р. и Skr. gati ).

В оригинале использовано слово «глаз» (Р. cakkhu , Skr. caksu ), однако это не только орган зрения, но и особая способность ви́дения. Отсюда – несколько разновидностей такой (в основном сверхъестественной) способности.

«Знание» (Р. ñāпа , Skr. jñāna ) здесь употребляется в наиболее общем смысле. В дальнейшем это понятие будет дифференцироваться и конкретизироваться.

Более точным переводом было бы «сверхъестественное знание». Такое знание не основано на чувственном восприятии и его органах.

«Пробуждение» (P. sambodha или sambodhi ) – перевод, точнее передающий смысл, нежели «Просветление». В то время, когда Будда произносил эти слова, он уже был пробужден.

«Нирвана» (Р. nibbāna , Skr. nirvāna ) является наивысшим состоянием, уже достигнутым Буддой.

«Путь» (Р. patipāda ) – тот самый «один путь», знанием которого обладал Будда.

Здесь, как и в начале Проповеди, «Благородный» (Р. āriya , Skr. ārya ) подразумевает особость, редкость и даже исключительность.

Здесь мы имеем дело с двумя более или менее взаимозаменяемыми словами в обоих языках: «Путь» (Р. и Skr. patha ) и «Путь» (P. magga , Skr. mārga ).

«Правильный» (Р. samma , Skr. samyak ) имеет в буддийских текстах два смысла. В первом, чисто качественном, это понятие более всего соответствует таким понятиям, как «совершенный», «полный», «точный». Во втором смысле это слово имеет отношение, скорее, к «реальности», «подлинности», «истинности», «оригинальности» вещи или идеи.

«Обратное вспоминание» (Р. sati , Skr. smrti ) – важнейшее понятие буддийской йоги. Можно даже говорить об «обратном вспоминании» как о сознательномпроцессе обращения памяти от настоящего момента в прошлое (подробнее об этом ниже).

«Сосредоточение сознания» (Р., Skr. samādhi ) – важнейшая процедура в буддийской йоге и одна из основных разновидностей индийской йоги вообще.

«Истина» (Р. sañña , Skr. satya ) понимается здесь в специфически буддийском смысле, то есть в смысле «Благородной Истины».

В этой сутре «Страдание» (Р. dukha , Skr. duhkha ) следует понимать и как страдание вообще, и как конкретное страдание.

Буквально «куча», «масса» (Р. khandha , Skr. skandha ) – каждый из пяти агрегатов, составляющих индивидуальное существование живого существа. Этими агрегатами являются: (1) «форма» или «телесная форма» (Р. и Skr. rūра ); (2) «чувства» или «эмоции» (Р. и Skr. vedanā ); (3) «восприятие» (Р. saññā , Skr. samjñā ); (4) «волевые акты» и энергетические импульсы, ответственные как за поддержание единства живого существа в каждый данный момент его существования, так и за динамику изменения живого существа во времени и пространстве. Иногда эти импульсы называются «синергии» (Р. sankhāra , Skr. samskāra – слово употребляется только во множественном числе); (5) «сознание» (Р. viññāna , Skr. vijñāna ). Иногда эти агрегаты – в силу того что в их основании лежат привязанности к феноменам жизни, «схватывание» этих феноменов сознанием – называются «агрегатами привязанности». Но чаще, поскольку они приводят к страданию, их называют «агрегатами страдания».

Более точным переводом будет «эмергенция» (Р., Skr. samudaya ), поскольку так подчеркивается прерывистость (а иногда и случайность) появления того или иного феномена, его поднятие на уровень сознания.

Понятия «жажда» или «алчба» (Р. tanhā , Skr. tŗşņā ) суммируют и обобщают все феномены эмоционально-мотивационной сферы в психологии буддизма.

Здесь было бы точнее сказать: «что ведет к новому существованию» (Р. punabhavika ).

«Страсть» (Р., Skr. rāga ) является активной и в принципе психически позитивной силой. При этом ее можно рассматривать в качестве конкретизации чувственного удовольствия и чувственности.

Или «становления», «бытия» (Р. и Skr. bhāva ).

Точнее – «изживания бытия» (Р. vibhava ).

«Прекращение» (Р. и Skr. nirodha ) имеет здесь два смысла. В первом, пассивном, смысле имеется в виду случай, когда нечто само собой перестает существовать, останавливается в своем существовании. Во втором, активном, смысле нечто останавливает, или даже прекращает, что-то другое. Возможен также перевод этого понятия как «невозникновение».

«Бесстрастность» (Р. и Skr. virāga ) – одно из основных условий прекращения страдания.

«Мудрость» (Р. paññā , Skr. prajñā ) как термин буддийской йоги и буддийской философии означает высшую разновидность знания.

«Тремя аспектами знания» являются: (1) знание о чем-либо «как оно есть» (Р., Skr. yathā bhūtam ), в каковом случае знание и есть истина; (2) знание о том, что должно быть сделанодля реализации истины; (3) знание о том, что уже сделанодля реализации истины.

Речь идет о «данном мире» (Р. и Skr. loka ), сотворенном конкретным богом.

«Мара» (Р. и Skr. māra ) – мифическое существо, манифестирующее чувственные желания и удовольствия.

«Брахма» – бог-творец в древнеиндийской мифологии. В буддийской мифологии также название особого подкласса богов.

«Странствующий аскет» (Р. samana , Skr. šramana ) – особая разновидность древнеиндийских аскетов.

«Брахман» – как жрец вообще, так и жрец, совершающий ведийские обряды.

Имеется в виду именно «полное освобождение» (Р. vimutti , Skr. vimukti ) сознания (Р. ceto , Skr. cetas ).