Александр Пятигорский - Мышление и наблюдение (сборник)

«Имя-форма» (Р. и Skr. nāma-rūpa ) – понятие, означающее как бы обе стороны индивидуального существования, психическую и физическую (телесную), мыслимые как одно психофизическое целое.

«Сфера органов чувств» (Р. и Skr. āyatāna ) каждого из шести органов содержит сам орган чувств (глаза, уши, нос, язык, тело и ум); специфическое сознание, соответствующее каждому органу чувств; объекты органа чувств; контакт органа чувств с объектами.

«Контакт» (Р. phassa , Skr. sparśa ). см. также III, прим. 4.

«Эмоции» – здесь: общее психологическое понятие (см. также I, прим. 25), имеющее и сильную оценочную окраску (по шкале «положительное-отрицательное»).

См. I, прим. 27.

«Привязанность», «схватывание» (Р. и Skr. upādāna ) – одно их важнейших понятий буддийской философии. Буквально означает, скорее, «основание», «опора» и даже «субстрат».

Согласно большинству современных переводчиков, «становление» – более точный перевод, нежели «бытие», поскольку в буддийской философской традиции это слово означает процесс, серию изменений, непрерывно изменяющееся положение вещей и прежде всего не то, что естьво времени изменений, а самиэти изменения, которые в конечном счете и «составляют» время.

«Рождение» (Р. и Skr. jāti ) – здесь: событие, которое начинается с зачатия и заканчивается родами.

«Возникновение» (Р. samuppāda , Skr. samutpāda ) в буддийской философии примыкает по своему смыслу к понятию эмергенции; при этом предполагается, что то, что возникает, всегда возникает вместе с чем-то другим.

«Смысл» (Р. attha , Skr. artha ) – скорее, «реальный», «истинный» или «правильный смысл».

Дхарма здесь означает в самом общем смысле – феномен, вещь, но также может означать и манифестированное, явленное Учение Будды (см. I, прим. 1).

«Созерцатель», «медитатор» (P . jhāyin , Skr. dhyānin ) от «созерцание», «медитация» (P . jhāna , Skr. dhyāna ). Созерцание является самой важной разновидностью буддийской йоги, а также означает буддийскую йогу в целом.

Брахман (Р. brahmana , Skr. brahman ) – здесь: не брахман в смысле древнеиндийский жрец или член одной из брахманских каст, а необыкновенная личность, одаренная мудростью, тот, кто знает Учение Будды, великий буддийский йог.

«Причина» (Р. и Skr. hetu ) здесь почти синонимична «тому, что обуславливает», а «причинность» – «обусловленности».

«Невозникновение» (Р. и Skr. nirodha ) здесь синонимично «прекращению» (см. I, прим. 32).

Dvayatānupassana-sutta of the Sutta-Nipāta ( Khudaka-nikāya , XIV) in: Sutta-Nipāta / Еd. by Dines Anderson and Helmer Smith. London, 1965 [1913]. P. 139–149. Перевод сверен по изданию: The Sutta-Nipāta / Transl. by H. Saddhatissa. London: Curzon Press, 1985. P. 83–90. «Интуиция» – здесь: технический термин буддийской йоги (P. anupassanā ), обозначающий созерцание абстрактных, универсальных черт всего существующего, «как оно есть».

Напомню в этой связи, что все Дхармы делятся на «благие» (Р. kusala , Skr. kuśala), «неблагие» (P. akusala , Skr. akuśala ) и «неопределенные» (Р. avyākata , Skr. avakāta ) в отношении кармического эффекта мыслей, слов и действий, являющихся содержанием Дхарм.

Об этом см. I, прим. 36.

«Плод» или «результат» (Р. и Skr. phala ) здесь следует понимать в смысле «преимущества» или «успеха» на пути к Нирване.

«Знание» в общем смысле синонимично «Мудрости». В более специфическом смысле это – знание освобождения сознания (см. I, прим. 42).

Букв.: «видимые» (Р. dittha , Skr. drsta ), то есть Дхармы , принадлежащие чувственно воспринимаемому миру.

Букв.: «не-возвращенец» (Р. и Skr. anāgāmin ) – существо, которое после этой своей смерти уже никогда не возвратится в чувственную сферу (Р. и Skr. kāmāvacāra ) вселенной, но обретет свое следующее рождение в Высшем Небе, где и достигнет состояния архатства. Ибо в данном рождении это существо освободилось от уз алчбы, но не от уз становления.

«Уравнивание» (Р. samatha и Skr. śamatha ) – особое йогическое мышление, устраняющее все различия между санскарами и, соответственно, между всеми объектами и факторами сознания. Это, в свою очередь, приводит к нейтрализации всех реакций органов чувств на внешние и внутренние раздражители.

Здесь имеется в виду полное нарушение структуры восприятия идей и понятий, основанных на чувственном восприятии, и прекращение употребления слов, обозначающих эти идеи и понятия.

«Устранение страдания» (Р. dukkha-khaya , Skr. duhkha-kśaya ) не является синонимичной «прекращению возникновения страдания».

См. I, прим. 20.

«Усилие» здесь предполагает напряжение психофизиологического организма, создающееся вследствие резкого усиления синергий, санскар.

«Пища» (Р. и Skr. āhāra ) является одним из ключевых понятий буддийской философии – в особенности когда речь идет о концепции становления или существования. В самом общем смысле пища – это то, что питает, поддерживает любой процесс: физический, физиологический, психологический или, наконец, трансцендентальный, такой, скажем, как Взаимообусловленное Возникновение. Например, «контакт органов чувств с их объектами» служит пищей для эмоций, «воля» (точнее, «воля ума», Р. manosañcetanā ) служит пищей для любого мыслительного процесса; и наконец, карма служит пищей, питающей и поддерживающей процесс перерождений.

См. II, прим. 8.

«Умственное возбуждение» – это состояние повышенной энергетики ума, сопоставимое с феноменом маниакальности в современной патопсихологии и психиатрии.

Противопоставление «зависимый/независимый» здесь не этическое, а чисто этологическое, ибо в буддийской трактовке зависимость редуцируется к нужде в поддержке, к желанию помощи, опоры.

В качестве общего философского понятия «бесформенное» (Р. и Skr. arūpa ) включает в себя все не-материальное, не телесное, не имеющее видимых форм и очертаний. Иногда также все, не воспринимаемое пятью (из шести) органами чувств. К бесформенному относятся четыре агрегата индивидуального существования (см. I, прим. 25): эмоции, восприятие, синергии, санскары и ум или сознание. В то же время «бесформенное» обозначает более высокие уровни созерцания, медитации и сосредоточения сознания и соответствующие этим фазам сферы (Р. и Skr. avacara или dhātu ) и миры (Р. и Skr. loka ), в которых могут родиться йоги, достигшие этих уровней.