Евгений Небольсин - Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

В далёкие времена прошлого люди жили семьями-общинами. Вот это единение – это только лишь модус, то есть некоторое внешнее конечное производное, конечный результат проявления, который мы обозреваем как единство. Это лишь то, что стало видимым внешним проявлением всеобщего стремления к Единому Творцу, также как и все то, что мы можем созерцать вокруг видимой природой – разноликие формы единства: галактики с их звездами, планеты и их природу. Это не самоцель, а лишь производное, ибо единство не создают, его обнаруживают через естественное без всяких усилий единство, возможное только в Едином. (Всякие иные способы единить общество – формы насилия и, как следствие, покушение на убийство). Всё то, что создавал человек, все это лишь стало удобной дорогой для движущихся личностей к Богу и вообще дальнейшая эволюция этого пути будет набирать поступательную силу во все времена. Хочу повторить ещё раз, что это только модус. То есть нужно творить не сам этот модус единства, нужно стремиться не к результату, а к тому, что нас делает единым самопроизвольно, то есть следует достигать то самое, производным следствием чего видимость единства является. Это неизбежно есть тот основополагающий принцип жизни, позволяющий человеку решать самые тяжёлые задачи и, подобно Богу жить везде, жить там (под словом «жизнь» имею в виду абсолютное счастье), где бытие с данными абсолютно ограниченными возможностями организма невозможно. По большому счету, Сам Господь выглядит вообще беспомощным, ибо в Его Естестве мы визуально не наблюдаем никаких достоинств – Он для нас пустота. Но сила Его в недосягаемости для воздействия пораженной грехом природы, а потому автоматически отпадает необходимость иметь какие-то достоинства самозащиты или творчества. Человек в процессе эволюционных процессов формировал именно этот образ абсолютной беззащитности в достоинствах организма. Наибольшее уподобление Богу в данном качестве, наделяет человека уподоблением в иных гранях всемогущества. Парадоксально, но слабость и немощность становится фундаментом всемогущества и силы Божьей, выраженной в том же числе в единении общества простым присутствием Бога среди людей.

Возникает вопрос, как достичь этого качества единения в общественной жизни? И что это нечто такое, благодаря чему возникает единство людей? Представьте себе, что вы находитесь в зимнем лесу. Мороз. Понятно, что вы начнёте разжигать костёр и понятно также, что никому не надо доказывать о целесообразности этого мероприятия, обсуждать о каких-то преимуществах нахождения возле огня или богословствовать. Каждый из вас и без всего этого знает и даже иной раз самостоятельно ищет своё место, жаждет внести свою лепту в общее дело, прощает естественно возникающие трения, ибо жизнь каждого в данном случае – это жизнь всех в равной степени. Также в одиночку куда сложнее поддерживать его, чем всем сразу, а потому живучесть коллектива выше. Скажите, нужны ли здесь репрессивные меры? Нет. Всё само по себе держится и устраивается, ибо каждый смотрит на происходящее через призму результата – тепло и свет, исходящие от хорошего костра. А теперь предположим, что костра нет. Если единство облегчает победу над смертью, то чтобы держать всех в единении, нужно прибегнуть к насилию, насаждать страх (причем безуспешно). Это только наглядный пример, помогающий умом представить некоторые связующие механизмы, ибо на самом деле единство – это нормальное состояние жизни, которое на деле было всегда, а не возникло как необходимость или как некоторое следствие взаимной выгоды членов сообществ. Единство возникло не благодаря эволюции, а сразу вместе с жизнью, как её сопутствующее.

Если говорить о реальности существования Бога, то при любом ответе на этот вопрос, нам всем очевидно одно, что есть вселенское многообразное движение. А все движения могут иметь только два направления: либо деградация, либо совершенствование (разрушение или восстановление). Третьего не дано. Вселенная либо совершенствуется, либо деградирует. Если Бога нет, то всё деградирует, а если есть Он, то всё в постоянном движении к уподоблению Ему – возрастает в подобии Ему. А если что-то разрушается, то на самом деле перестраивается под более совершенные образы подобия Ему. Когда совершаем какой-то анализ происходящего или пытаемся распознать богословие математических дисциплин, то мы должны так мыслить, ибо есть Творец. «Всё дело в том и заключается, что тут не просто формальная связь абстрактных понятий, но интуитивная очевидность и тут даже вовсе не понятия, а математические факты» («Хаос и структура» А. Ф. Лосев). Этот момент также хорошо осознавал св. Максим Исповедник.

Вообще, изначально, при исследовании мы должны руководствоваться иными критериями поиска истины. По определению жизнь имеет свойство развития к более совершенному подобию Бога. То есть, если есть движение, то это процесс возрастания, совершенствования – самое значимое и необходимое даже не условие, а естество живого поражённой природы, а также свойство всего того, что человеку дано в ощущениях. Ведь подобное познается подобным. Нам имеющим поражение грехом трудно говорить о том, каким должно было быть возрастание когда Адам и Ева пребывали в Раю, но после Святого Воскресения Сына Божьего ясно то, каким оно должно быть. (Тут нет единого мнения отцов Церкви, хотя мне думается, что время, в привычном для нас его явлении, началось после грехопадения, ибо то, как нам преподносит Священное Писание сотворение мира, говорит о том, что времени в этом его качестве не было во Царствии Небесном, ибо нарушена сама цепочка становления причинно-следственного механизма). Но если утверждать, что творение Бога уже есть абсолютное совершенство, то неизбежно после грехопадения возникнет стремление на свою Родину, стремление в прежнее естественное состояние через восстановление естественного Богом откровенного устройства Вселенной – условие бытия живого пребывать в прямой связи с Богом. В этом случае Бог есть, ибо есть связь с Ним, понуждающая или стимулирующая всякие течения. Тогда появляется справедливый вопрос о том, чем отличается Царствие Небесное от состояния человека после изгнания из Его Обителей? Совершенствование до образа и подобия Божьего и там, и здесь должно быть в той же степени, ибо это условие жизни – движение к Богу, к Образу Его. К чему мы должны возвращаться? В Раю это движение к Богу, обоженье ничем не искушалось. Тогда становится очевидным, что именно породило научный прогресс. Научный прогресс возник в бытии только лишь для того, чтобы минимизировать до абсолюта влияния всех искушений, сопротивляющихся естественному велению жизни возрастать в подобии Образу Божьему, усилить экстаз бытия до тех пределов, кои естественны жизни во Царствии Небесном. Этот момент хорошо просматривается на опыте.