Евгений Небольсин - Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

В данной падшей реалии природы человека вся полнота Божественного не может уместиться, а только лишь какое-то адаптированное к данному набору степеней свободы выражение полноты. Но при этом это есть Божественная полнота, хотя и ограниченная степенью свободы, причем в пределах линейного движения времени, а потому для жизни, то есть для естественной полноты, нужны такие критерии выражения Его Единой Сути, как беспрерывная последовательность, не разрывная цепь следствия одного из другого, субординация, стабильная связь, закон, тождество, течение времени и так далее (мысль принадлежит опубликованным трудам Николая Кузанского). Почему? Бытие полярное, в нём есть лишь два состояния природы или абсолютная свобода, или её отсутствие. Так как грех, как противоестественное Богу, инороден Его Сути, а потому имеет некоторое соответствие, противоположное абсолютной свободе Бога, то соответственно на веществе мира он (грех) выраженным в бытии может быть только через какую-то степень закрепощения или отсутствием свобод. Касательно нашей человеческой природы сие явлено ограничением до развития в линейном одномерном направлении времени, в котором пошагово эволюционно и непрерывно в образе цельности, явственно выражается вся полнота от альфы до омеги Божественного в названных нами пределах одномерного пространства. По этой причине, так как становятся активированными эти законы бытия, свойственные природе осквернённой грехом (в том же числе земных условий), то неизбежно это целое, единое и полное свойств Божьих может выглядеть только как развитие со всем набором названных критериев (время, протяжённость, непрерывная последовательность, субординация, возрастание). Итак, на природе уже воспалённой грехом и этим в ограниченной свободе, полнота Божественного обязательно проявится (это аксиома, ибо пребывает в единстве с Божественным), только происходит это выражение как-то уникально своеобразно в контексте свойств её и свойств окружающей инобытийной среды одномерного, двумерного и трехмерного пространств (здесь включаем лосевский понятийный язык). Причем все три эти составляющие (хотя надо сказать, что это не предел – их больше) имеют выражение в самой природе организма человека: точка тождественна прямой, после этого природа эволюционно усложнилась до плоскости (точка стала тождественной плоскости), далее эволюционно усложнилась до пространства (точка стала тождественной трехмерному пространству). И так далее. Полнота Божественного проявится в той самой толике малости связующего общего, которая в какой-то ещё в малой степени удерживается со Вселенной и в пределах этого общего связана с Богом, а потому греховная природа будет свидетельствовать о Творце, опосредовано этой малой толики связи с Ним. Греховная природа будет свидетельствовать о Невидимом Боге в пределах ограниченных из-за греха свобод, но воспринимаемом только своим же подобием – разумом (движение планеты по орбите или историческим процессом).

Для оскверненного грехом естества всякое развитие может представиться только в виде взрывообразного разрушения привычного, при котором, опять же, всякие течения в общем плане с этого самого момента могли быть и будут только в одном направлении – возвращение в исходное состояние при Царствии Небесном. То есть возрастанием до такого состояния, которое максимально подобно Богу и даже должно стать с Ним одним единым. При этом следует добавить, что всё должно происходить только постепенно и в согласии с перечисленными критериями. Подобное являет себя только в своем подобии временных критериев. Разрушение, как грех – всегда временное мгновенное событие, а восстановление свойственно уже Божественному, а потому великому, то есть всегда будет абсолютно растянутым во времени, ибо Бог абсолютно великий, то есть, чтобы уместиться Ему в нашей реалии, уже нужно бесконечно много времени, ведь Он бесконечен. А так как чего-то иного, кроме Божественного, в бытии не существует и что-то иное не имеет силы, то что-то инее в данной реалии выразиться не может, то есть в эволюции может проявиться только Его Образ.

Движение к восстановлению, как естественное стремление соблюсти Закон Сохранения, может быть стимулировано только напряжением мгновенно возникшим между творением Творца и противоестественной Ему реальностью и до самого возвращения на исходное прежнее положение, определённое Богом. Вот это та самая точка, которая с позиции Божественного вмещает в себя всю полноту Сущности от альфы до омеги, тогда как противоестественная альтернатива ей ущербна. То есть с позиции природы с грехом точка есть самое не полное во многогранности, а потому несовершенное и ограниченное свидетельство о Творце. То есть данная точка во Царствии Небесном ведёт себя так, как это ей естественно, а когда попадает в греховную среду, то всё то же самое Естество Царствия Небесного, чтобы выразить полноту своей природы ей уже требует развитие до полноты многогранности. Два состояния тождественны между собой. При этом следует сказать, что с позиции Божественного для этой точки времени нет, зато с позиции всего преходящего время есть и потому безвременное божественное должно выразиться в данной греховной среде только развитием, как исключающее всякое прерывание движение к совершенству во времени. Образ того и образ другого должны выразиться на природе жизни, если оная есть творение Божье. Повторю ещё раз, так как живое обусловлено только Божественным, то бытие Его в разных условиях становится различным выражением полноты в той специфике, какую навязывает новая реальность инобытия в лосевском понимании этого слова (это важно понимать каждому из нас, ибо жизнь постоянно нас куда-то бросает и в каждом условии бытия следует дать возможность самовыразиться Божественной Сущности опосредовано нашего деятельного присутствия, а также сие касаемо положения экономической ситуации). То есть в одном случае и условии, жизнь будет с горчичное зерно, а в другом случае, та же самая сущность живого адаптируется в новых условиях только теперь уже горчичным деревом. Но в том и другом случае неизменным остается Божественная сущность жизни. Это противоречие между Божественной Полнотой и греховной реальностью стало той самой внутренней стимулирующей пружиной, которая распрямляясь становится движителем эволюционного становления, реализует все свои внутренние свойства во внешнее обозреваемое проявление с переменой образов выражения обоих реалий свидетельств о Творце (семя-организм). Иными словами, Вселенная обрела данную обозримую реальность после того, как произошло грехопадение.

Если это трагическое событие отпадения от Бога действительно имело место быть, то, исходя из всего сказанного, в каждой микроне мироздания обязательно одновременно должна отразиться сама эта трагедия процесса грехопадения, а точнее должны стать сутью жизненной яви оба его состояния (от точки до какого-то специфического образа полноты выражения Бога) – мы сие можем разглядеть.