Евгений Небольсин - Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Так как Бог бесконечно велик, а грех бесконечно ничтожен, то процесс всеобщего становления выглядит бесконечным стремлением к совершенству после разрушительного бесконечно мгновенного грехопадения. То есть подобное порождает только своё естественное подобие, а именно, так как время греха мгновенное, то и образ его ничтожен и потому время нужное для свидетельства о бесконечно великом посредством бесконечно ничтожного абсолютно велико. Без этого живое не мыслимо, без этого стремления к абсолютному совершенству нет жизни, ибо до абсолютной полноты жизни может возрастать хоть и абсолютно ничтожная, но все равно это жизнь, какой бы оная не была. Время разрушения всегда мгновенно, как образ ничтожности греха – это носит имя взрыв. Это несопоставимо ко времени восстановления до величия, носящего имя Божественной прежней полноты тварной природы после грехопадения. По этой причине, окружающее нас течение всего представляется нам вечностью в пределах нашей природы приобщённой ко греху. Также подобное порождает только свое подобие, а потому грехом активирует в окружающей среде свое естественное подобие – также в природе с грехом (разрушает абсолютную пустоту греха), представленную нам как вакуум, обозреваемый опосредованно природы с грехом. Причем активирует нарушение абсолютного покоя и равновесия творения Творца, благодаря чему нечувственный вакуум или, говоря иначе, чувственно воспринимаемый вакуум перестает быть для нас греховной пустотой, но в нём появляется вещество, точнее он становится проводником возмущений. То есть мы замечаем в нём то, что родственно нам по физике плоти, что и становится строительным материалом для временной «кожаной одежды» (см. Священное Писание, книгу Бытия) самого человека, чтобы жить в его Вселенной, поражённой грехом. Прошу заметить, что речь идёт не о творении мира, а о возникновении составляющей, поражённой грехом. Так как подобное познаётся подобным – грех познается его подобием, то именно наша греховная природа созерцает световые волны и мы опосредовано её видим в нашей звезде не Светило, а взрыв; не вечную непреходящую энергию во всеобщем Законе Сохранения, а осколки в процессе нарушения равновесия. Стабильность и равновесие наделено пространством и имеет для нас вид вакуума, а потому у взрыва будут производные, кои неизбежно должны передаваться там, где это равновесие, наделённое пространством, имеет место наделённым одновременно и тем, и другим: и бытием во грехе (отпадением от равновесия) и наделено пространством. То есть человек, с одной стороны, наделён духовной составляющей, а, с другой стороны, плоть в земных условиях становится как бы временным конденсатором этого нарушения, явленного в осколках, в котором сознание наше, как естество дыхания Бога, явственно осознает противоестественную для себя скованность, ограниченность возможностей организма и понимает о том, что он пребывает в несовершенном мире, инородном для ума и духа. Как говорят духоносные отцы, плоть – темница души. Мы чувствуем свою связанность в окружающей обозреваемой Вселенной, полной галактических систем и созвездий. И это естественно для нашего положения в ней, ибо в лице Адама, ещё будучи в Раю утратив единство с Богом, начали прятаться от Суда Божьего за природу, мы адаптируем её под свои потребности, удаляемся на безопасное для жизни с плотью пораженной грехом расстояние. Тем самым узакониваем грех, и, на самом деле, отдаляемся от жизни, не становимся наделёнными живучестью и потому погибаем.

«7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая».

Человек начал перестраивать природу по своему греховному умыслу, рождая тем самым первые элементы научного прогресса с позиции греха, то есть без соучастия в Предвечном Совете (по образу устроительства скинии пророком Моисеем). С этого момента с одной стороны, человек в данном качестве природы в привычном её для нас восприятии родился на свет первородным грехом, а с другой стороны может нести в себе дух, как родственное Богу. Исходя из сказанного, всё обозримо созерцаемое или досягаемое вокруг опосредовано чувств греха, также пребывает в естестве пораженного грехом (что-то иное, кроме этого подобия самим себе, мы не можем видеть) и при этом реальная Истина воспринимается теперь только уже не воспалённым разумом из-за связи с чувственной природой, но опосредовано только образа поведения греховной природы в критериях Божественных влияний и свойств (например, о том, что планета удерживается Солнцем, мы судим по движению планеты по кольцу орбиты или исторические процессы в священном Писании или на Руси). И при этом одновременно в постоянном стремлении уничижения противоречия между двумя этими полюсами и возмущений, исходящих от антагонизма. Так как связь не утратилась, ибо разрушено могло быть только то, что обрело воспаление, то в более позднем развитии, как в постоянном движении к Богу, Творец этой Связью свидетельствует о Себе в промыслах, что выразилось во множественных проявлениях форм путей, ведущих к одной Цели, что и стало высшим стимулятором единства, как конечного результата (модуса). То есть само по себе единство, как свойство Царствия Небесного, так и осталось условием бытия всех проявлений форм единения одновременно, условием живого во всех его реалиях. Ибо Цель у всего вокруг одна и та же – жизнь через восстановление того прежнего состояния, в коем все вокруг было, и при этом ещё и опосредовано человека. Ведь только ему дано сознание, как личности ему дана возможность на равных общение с Началом всего, с Высшей Инстанцией Вселенной и тоже с Личностью (то есть мы в молитвах общаемся с Личностью, как с Человеком, а не с явлением природы, к примеру, утренней зарёй или хим. реакцией). Когда этот единящий момент общей цели уходит, то случается то противоестественное, что случилось с окружающей природой, когда Царь Израиля оказался на Голгофе.

Точка, если рассуждать с позиции нашего искажённого грехопадением мировосприятия, есть самое максимально неполное свидетельство о Боге, ибо в ней нет ни субординации, ни полноты во вселенской многогранности свидетельства о Творце. С позиции же Творца – Богу все возможно даже в этой же точке. Для большей ясности необходимо узнать, в чём именно произошло искажение природы с позиции математического анализа, как наиболее адаптированного к разуму? Алексей Фёдорович Лосев замечательно показал, что точка тождественна прямой линии, точнее прямая линия – это точка, которая оказалась в иной реалии. Также как человек на земле стоять может без всякого движения, то попав воду на глубину, ему надо постоянно поддерживать себя на поверхности, делая движения и руками и ногами. Это тот же человека и также стоит на месте, только в разных условиях. Разум по природе своей цельное, не делимое естество, свойственное точке, а потому воспринимает тоже только цельную и непрерывную цепочку правильно выверенных логических суждений и в этой же реалии выразилась греховная природа человека: человек может смотреть только в одном направлении, а не во все одновременно; имея выбор, в конечном счёте может идти только по одному направлению (а не во все сразу), где ему это удобно по его природе; мыслить может только поочерёдно-последовательно то об одном, потом о следующем и так далее, а не обо всем одновременно. А развитие организма, истории, а также само время течения всего также имеет одно направление. В этом естестве бытия необходимо выразиться Богу, чтобы быть узнанным разумению человека, как естественное идентичное подобие сознанию. Но согласитесь, что сам факт того, что мы можем иметь представление о больших возможностях бытия, то есть понятия абсолютного и одновременного развития во все стороны (хотя оное только теоретическое), свидетельствует о сверхестественной природе ума, а именно о том, что сам разум человека не от мира сего. Налицо ограничение количества свобод в природе человека, в которой заключены все свойства первообразной до одномерного пространства. Также можно предположить и другой вариант бытия, когда вообще никаких степеней свободы нет, то есть колоссальная энергия содержится или заключена в темницу точечного пространства (более точное определение), ибо оная есть разрушающая сила, направленная в противление Богу, на противоестественное возмущение жизни Царствия Небесного. Таким образом, рассуждая чисто богословски, мы можем уверенно сказать, что вне свободы, что вне даже в той её малости, какой обладает однонаправленный разум, Бог не способен свидетельствовать о Себе в данной сфере нашего мировосприятия. Мы смеем предположить о том, что есть некоторая точка, в которой содержится огромная разрушительная энергия и вызволить её от туда в возможностях человека и только по попущению Творца ради ещё одного свидетельства о Нём. Скорее всего, мы нащупали единственный элемент материи, а может быть даже самый элементарный, из которого состоят даже самые малые частицы Вселенной. Не дай Бог никому её достать, ибо родится распад равносильный рождению астрономической звезды. Это распад частицы намного более элементарной, чем ядро атома. С другой стороны, Богу неважно, что будет с миром этим, важно только чтобы мир свидетельствовал о Нём.