Дмитрий Герасимов - По ту сторону одномерности. Сердце и разум в христианстве

Дабы хоть отчасти прочувствовать весь драматизм образования нового религиозного сознания и той революции духа, которая неизбежно им осуществлялась, представим себе на мгновение, что некий наш современник, добросовестно живущий религиозной жизнью в какой-либо из существующих ныне «религий», включая различные христианские конфессии, придавал бы этой жизни культурное, эстетическое, нравственное, политическое, этническое, «смысложизненное», одним словом – какое угодно высокое значение, за исключением собственно религиозного! Не заключала бы такая позиция противоречия в самой себе с точки зрения «нормального человеческого смысла» и не вела бы она неизбежно к острому конфликту и противостоянию двух сознаний? – хотя, как мы видим, в рамках собственно христианской логики нет большой проблемы в том, чтобы по крайней мере внешне соответствовать тем или иным господствующим социокультурным ожиданиям и предпочтениям, нисколько по совести не погрешая против них, пока и поскольку они остаются именно и только социокультурными, т.е. имманентными (без претензий на последний смысл, или последнюю же бессмыслицу) ожиданиями.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Данная книга представляет собой систематическое дополнение 2004 г. к работе «Христианский разум».

Об «автономии сердца» говорит, в частности, Б. П. Вышеславцев в своей знаменитой работе. См.: Вышеславцев Б. П. Значение сердца в религии // Путь. №1. Париж, сентябрь 1925. С. 68.

«Кант очень христианский философ, более христианский, чем Фома Аквинат» (Бердяев Н. А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: Международные отношения, 1990. С. 97). См. так же: Рорти Р. Философия и будущее // Вопросы философии. 1994. №6. С. 33: «как Фома Аквинский должен был посредничать между Ветхим Заветом и Аристотелем», так «Кант должен был посредничать между Новым Заветом и Ньютоном».

Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии // Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса. М.: Республика, 1994. С. 293.

Там же.

Там же. С. 294.

Гайденко П. П. Нравственная природа человека в европейской традиции XIX—XX вв. // Этическая мысль: Ежегодник. М.: ИФ РАН, 2000. С. 98.

Подробнее: Гайденко П. П. Указ соч. С. 99—102.

Уже для введшего впервые термин «ценности» немецкого религиозного философа Р. Г. Лотце (учителя В. Виндельбанда), соединившего в своем учении Г. В. Лейбница с И. Кантом, определяющую роль играет различение «значимости» ( Geltung ), как специфической характеристики мыслительного содержания, и «ценности» ( Wert ).

Рыбаков Н. С. Ценность и смысл // Философская мысль. №1. Уфа, 2001. С. 11.

Там же. С. 12.

Гайденко П. П. Нравственная природа человека в европейской традиции XIX—XX вв. // Этическая мысль: Ежегодник. М.: ИФ РАН, 2000. С. 102.

Там же.

Лосский Н. О. Ценность и Бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей // Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994.

Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М.: Правда, 1990; Лосев А. Ф. Диалектические основы математики // Лосев А. Ф. Хаос и структура. М.: Мысль, 1997, и др.