Александр Матяш - По обе стороны добра и зла. Трансцендентальная алхимия мифа

Бог взглянул на человечество из самой невыгодной точки – из гонимого и распинаемого существа, и в этом своем взгляде сохранил к человечеству любовь. Безусловная любовь к людям, собственно, и была тем, из-за чего и ради чего и возникла эта точка и вся связанная с ней мистерия, и что наполняет глубоким смыслом слова о том, что Христос всех нас спас – нас всех все равно любят. Это «все равно» – очень интересный момент. В «Старце Силуане» он описывается следующим образом. Был один подвижник, который очень глубоко переживал последующую гибель человечества в адских безднах после Страшного суда. И однажды ему явился Господь и спросил его: неужели ты думаешь, что я настолько злобное и бессердечное существо, что дам погибнуть людям за то, что они были в своей слабости несовершенными и даже порочными? Если хочешь знать, я спасу от адских мук любого, кто хотя бы один раз в жизни обратился ко мне. Отшельник недоумевал: зачем же мы тогда так изнуряем себя? Господь ответил: всех остальных я просто спасу от адских мук, но рядом со мной, в моих друзьях, окажутся лишь немногие избранные. Эта фраза была произнесена Господом благодаря тому, что Христос, сохранив любовь к людям на кресте, добился нашего всеобщего спасения.

Что получилось таким образом? Христос не просто обличил тьму, рассеянную в человеках. Самый главный удар, ради которого и снизошел Святой Дух, и самое важное, что Он сделал (Христос ведь по большей части воевал не с людьми), было направлено на нижние слои мироздания. Он, если можно так выразиться, их «переиграл». И вся Его земная жизнь была посвящена по большому счету именно этому. Благодаря соединению Божественного и человеческого начал Христос смог попасть туда, куда до этого Бог проникнуть не мог. Господь, будучи Светом, именно в силу этого не предпринимает никаких шагов, чтобы вторгнуться в то царство тьмы, которое суммой своих свободных, но отвернувшихся от Него воль создали те или иные существа (потому что ими могут быть не только люди, но и духи), – царство, называемое адом, или преисподней. Оно было создано как тьма, которая есть свободно изъявленное отрицание света, и поэтому свету туда проникать было нельзя – именно по этому принципу свободы воли. Эта тьма не была чем-то пассивным (как, например, физическая тьма): она стала началом духовно активным. Ад стремился завлечь в себя как можно больше душ. И именно против этой активности трансцендентного по отношению к человеческому мира, именно против нее был направлен по большому счету приход Христа на землю. Хотя Он воплотился на земле, ходил по земле и имел плоть человека, на самом деле Он воевал в других мирах и с другими мирами – более могущественными, чем жалкий синодик с его жалкими первосвященниками.

Итак, ад хотел, чтобы каждый человек попал после смерти туда. И со времен Адамовых у него была возможность это сделать, искусно используя все возникшие в результате грехопадения человеческие пороки: бессознательность, невежество, страсти и прочее; он, в алчном исступлении потеряв уже всякую меру, жадно сгребал в себя все, что умирало на земле. И все праведники томились там, за исключением нескольких человек.

И вот происходит следующее: Христос, будучи человеком, спускается после смерти в ад вслед за всеми остальными людьми. Именно здесь самый большой просчет инфернальных сил и обнаружился. Само по себе Божественное начало в ад спуститься никак не могло. Человеческое начало, спускающееся в ад, было ему не страшно, а вот Божественное начало, прикрепленное к человеческому… Понимаете? Не пропустить-то нельзя…

В: Это же просто диверсия получилась!

А.И: Вот так Он туда и прошел через смерть на кресте. Не меняя, казалось бы, правил игры… С человеческой точки зрения одно восприятие: Он предал себя на распятие. Произошел акт капитуляции, и вследствие величайшей глубины и чистоты этой капитуляции Воскресение произошло не только на психологическом уровне, как у обычных людей, но даже и на физическом, по герметическому принципу 106: чем дальше вверх, тем глубже вниз. А если посмотреть с точки зрения трансцендентных сил, то картина получается совсем другая. Битва сил Света и сил тьмы за искупление греха Адамова, за возможность преодоления печати первородной порчи, а стало быть, за перспективы эволюционного развития всего человечества…

А.И: В своей книге «Посмертная жизнь» профессор Осипов пишет: «Грехопадение первых людей… привело к тому, что в природе человека произошли изменения онтологического характера» 107, и, ссылаясь на Максима Исповедника 108, перечисляет три важнейших последствия первородной порчи (они же – свойства падшей человеческой природы): 1) (наиважнейшее) безгреховная страстность , 2) тленность и 3) смертность 109.

Он проводит интересную мысль: каждый человек своими поступками и образом жизни накладывает печать на всех своих потомков. А все его предки точно так же оказали влияние на него и его отпрысков. Причем результатом влияния родового (а не первородного) грехопадения является греховная страстность. Так что наследственная порча – это вполне серьезно: потомству греховных людей приходится преодолевать последствия тех грехов, которые были совершены их предками.

В: Получается, что карма 110у православных все-таки есть…

А.И: Родовая есть. Не индивидуальная. При этом все последствия родовой порчи можно преодолеть. Более того – если человек их преодолел, то его потомство получит уже преодоленную карму, то есть родовой грех будет снят внутренней работой, духовным усилием одного из звеньев (поколений) этого рода и дальше по наследству передаваться уже не будет. Однако, нас интересует не это. Нас интересуют три последствия первородного греха. Поразмышляем над этой триадой. Прежде всего нам нужно понять, что такое безгреховная страстность . У Осипова находим ссылку на Иоанна Дамаскина: «Естественные же и беспорочные страсти суть не находящиеся в нашей власти… как например, голод, жажда, утомление, труд, слеза, тление, уклонение от смерти, боязнь, предсмертная мука… и подобное, что по природе присуще всем людям». 111