Александр Матяш - По обе стороны добра и зла. Трансцендентальная алхимия мифа

Церковная традиция, однако, именно в стремлении провести параллель между Христом и Адамом, наделяет Эдемского Змея богоборческими чертами, которые позволяют, отнеся его к силам космического Зла, воспроизвести Евангельскую антитезу. Для этого, собственно, и объявлялось, что в змея вселился сам Дьявол 102. Этот ход, с одной стороны, сближал между собой Евангельскую мистерию и Эдемскую историю, делая как бы одну наследницей второй, а с другой стороны лишал Эдемский миф самой ценной его части – его алхимической недуальности, делая его расщепленным и тем самым плоским.

Это происходило и продолжает происходить по сей день, в первую очередь, потому, что такое дуалистичное расщепление сохраняется прежде всего в восприятии Евангельского рассказа, а уж потом, естественно, переносится на миф о первородном грехопадении. Дуализм традиционного христианского восприятия выражается в том, что дьявол, даже будучи посрамлен, тем не менее, оказывается посрамленным не как иллюзия, а как реальная сила, и тем самым даже после посрамления сохраняет за собой атрибут реальности. Такое восприятие природы зла гипостазирует это самое Зло в христианстве, хотя и при условии его неравноправности Добру 103. Тем самым закладывается мощнейшая культурологическая мина под самый фундамент всего вероучения. Последующие негативные явления и перегибы, наблюдавшиеся в истории христианства, – от инквизиции до игнорирования плоти – так или иначе ведут свое происхождение от этой мины. Даже нынешнее проигрывание христианством духовной битвы за людские сердца восточным религиям – прежде всего, буддизму (просто потому, что буддизм находится гораздо ближе к истокам недуальности) – также связано в том числе с восприятием природы зла.

Все же, возвращаясь к сцене Распятия, следует признать: Крест – место особенное, и где здесь Иллюзия, а где – Реальность, Там определиться не так-то просто 104. Для этого требуется колоссальная, поистине нечеловеческая сила Духа. И именно она, эта сила и явилась ответом сатане – тем силам бунта, распада и деградации, что символизируются его фигурой. Продолжается диалог Господа и Люцифера, причем он продолжается именно тем, что Христос остается один, Его покидает вся Его Божественная сила. Бога нет – Бог (Сын Божий) остается умирать как человек, просто слабый человек. И эту Чашу тоже надо не просто испить, не уронив своего Божественного достоинства, но остаться Богом и на кресте, доказав тем самым что Бог является Богом не в силу Всемогущества и Вознесенности над мирской пылью, подобно надменным языческим Богам Рима и Греции, а в силу того внутреннего, духовного и морального превосходства, которое не зависит ни от каких внешних сопутствующих условий и обстоятельств. Какое, к примеру, сильнейшее желание возникает, когда человек оказывается в состоянии богооставленности? Впасть в претензию к Богу – в лучшем случае. В худшем – Господа проклясть.

В: Как можно предъявлять претензии к тому, кого нет?

А.И: Возненавидеть.

В: Возненавидеть того, кого нет? Как? Или Он все-таки есть, но Он такой плохой, что оставил?

А.И: А если мы говорим, что Его нет, то в таком случае мы начинаем ненавидеть иллюзию…

В: Которая была?

А.И: Да, и которой теперь нет. И мы ее за это ненавидим 105.

В: Тем самым примыкаем к сатане… И он побеждает в нас…

А.И: Да. Это было очень важно – не примкнуть к сатане – это было последней и самой важной частью той миссии, которую Христос должен был исполнить на земле. Как это страшно – умирать на позорном столбе… Почему здесь все решается? Потому что малейшее сомнение в Господе и Его силе – это сомнение в Воскресении, а сомнение в Воскресении – это уже его отсутствие. Если бы Он допустил хотя бы крошечную долю сомнения, Он бы не воскрес. Это потрясающая йога веры. Господь оставил Его специально для того, чтобы каждый из нас, будучи оставленным Господом, знал, что такая оставленность не есть признак Божественной нелюбви. Так же, как не было ею то стародавнее изгнание Адама и Евы из Эдема. Чтобы мы знали, что такая оставленность возникает как испытание, которое нужно и можно пройти, которое до нас уже было пройдено. Это – самое главное в мистерии Распятия.

В: Такое испытание, наверное, лучшее, что может вырвать человека из пучины обыденщины.

А.И: Тем, кто живет в пучине обыденщины, такое испытание не посылается, потому что там Господа с ними и так нет. Богооставленность – это испытание, которое надо заслужить, оно означает, что до него Бог был с человеком, наполняя и поддерживая его. Это испытание определенного уровня. Это честь – пройти через испытание богооставленностью. Чувствовать себя на гребне волны правого дела (и действительно быть на гребне волны, а не просто так думать), чувствовать за собой Господа, чувствовать, что удается всякое дело, потому что ты находишься внутри воли Божьей, следуешь за ней… И в какой-то момент – все исчезает, ты остаешься один.

Что делает в этом состоянии Христос? Он не только не ропщет, но утешает страждущего рядом человека, обратившегося к Нему: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк, 23:43). Казалось бы, что здесь такого? Но лишь впустив в себя, осознав весь ужас крестных мучений, можно понять, что эти слова, сказанные в той ситуации, были самым настоящим духовным подвигом. Что происходит с нами в тот момент, когда мы действительно жестоко страдаем?

В: Мы как будто каменеем и ничего не видим вокруг.

А.И: Да! Насколько надо быть децентрализованным и безэговым, чтобы в этом состоянии почувствовать боль другого человека и произнести слова любви – практической, истинной, преодолевающей эгоцентрическую замкнутость на себе, утешающей, ободряющей ближнего, поддерживающей порыв, способный изменить всю его карму – настолько, что посмертное воздаяние повернется на 180 градусов. Уму непостижимо, какая сила кротости и любви нужна для того, чтобы обратить на это внимание и спасти перед самой своей смертью – тяжелейшей, позорной, мучительной – еще одну человеческую душу. Это был подвиг. Для нас эти сюжеты настолько «знакомы» и «очевидны», что мы перестаем воспринимать их глубину.

Самое главное, что я понял – вопрос о том, произойдет Воскресение или нет, решался Христом каждую секунду, каждый миг Его испытания. С высоты космической или исторической никто не сомневается, что Христос его прошел бы. Но Христос был живым. И это так же верно, как и то, что если бы у Адама и Евы не было бы свободы выбора, то не было бы и никакого грехопадения. Если бы результат от Него не зависел, то не было бы величия подвига. Эту силу подвига можно почувствовать, только допустив сомнение. Вот почему в русле христианской традиции не всегда до конца понимается значение последних двенадцати часов жизни Христа (речь, разумеется, идет не о церкви и святых отцах): Он мог воскреснуть, только до конца выдержав испытание. Это то, над чем надо размышлять, глядя на ситуацию изнутри. Понимание этих последних часов крайне важно для любого христианина, потому что оно ведет к правильному восприятию любых житейских ситуаций и, составляя живое ядро христианского миросозерцания, помогает проходить через все испытания. А для чего еще нужна религия, как не для этого?