Александр Балыбердин - Христианство как новая жизнь. Беседы с ищущими Бога

Со временем у иудеев сложилось учение о «Лоне Авраама», образ которого Христос использовал в причте о богаче и Лазаре:

«Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк. 16, 22 – 26).

Поскольку Христос не отрицал «Лона Авраама», веру в его существование разделили также и Его ученики – христиане. Но при этом Отцы Церкви подчеркивали, что Лоно Авраама не тождественно Царству Небесному, поскольку находится в аду, хотя и в другой, более «светлой» и «спокойной» 131 131 Святитель Григорий Двоеслов. Сорок бесед на Евангелия. Беседа 19. URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Grigorij_Dvoeslov/besedy-na-evangeliya=19#sel=17:1,17:167. его области. Святой Ипполит Римский (+235) описывал эту область ада с таких словах:

«В ней от начала живут праведные, которые уже не находятся под властью закона, но всегда в удовольствии созерцают доступные взору всех блага и наслаждаются ожиданием всякий раз новых, считая, что они лучше этих. Это место не приносит им усталости и изнурения. Там нет ни зноя, ни холода, ни сорной травы. Но всегда улыбается созерцаемый Богом лик праведных отцов, которые ожидают после этого упокоения и вечного воскресения на небе» 132 132 [битая ссылка] Св. Ипполит Римский. «Слово против эллинов» или «О всеобщей причине. Против Платона». URL: http://mystudies.narod.ru/library/h/hippolyt/fragment.htm. .

Некоторые Отцы Церкви и среди них блаженный Августин (+430) считали, что по этой причине место, в котором находится Лоно Авраама, некорректно называть «адом» 133 133 Например, блаженный Иероним Стридонский (+420) вопрошал: «Хотя Лазарь представляется на лоне Авраама и в месте прохладном, но не так же ли подобно оно и аду, как и Царству Небесному?». Блаженный Августин (+430) замечал: «Я еще не нашел, доселе еще ищу, но не встречаю случая, чтобы каноническое Писание употребило где-нибудь слово ад в добрую сторону; не знаю, слыхал ли кто-нибудь, чтобы лоно Авраамово и тот покой, куда отнесен был ангелами нищий, надобно было принимать не в добрую сторону, а потому не понимаю, как можно думать, что этот покой находится в аде» – Блаженный Августин, епископ Иппонийский. О Книге Бытия буквально. Глава 33. URL: http://aleteia.narod.ru/august/genes/genes12.htm. . Однако, все они соглашались в том, что все пути древних людей – как грешных, так и праведных – вели в царство мертвых. «Доколе, – как писал святитель Григорий Двоеслов (+604), – не снизошел Тот, Кто отверз для людей обители рая посредством Своей смерти» 134 134 Свт. Григорий Двоеслов. Сорок бесед на Евангелия. Беседа 19. URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Grigorij_Dvoeslov/besedy-na-evangeliya=19#sel=17:1,17:167. .

В церковной традиции об этом напоминает Сошествие Христа во ад, которое предрек Сам Спаситель, сказав ученикам, что «как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12, 40). О Сошествии Христа во ад, начиная со II века, писали многие христианские авторы 135 135 «Тема сошествия Христа в ад присутствует в сочинениях христианских авторов, начиная со II века. Из раннехристианских авторов об этом писали [битая ссылка] Поликарп Смирнский, [битая ссылка] Игнатий Богоносец, [битая ссылка] Иустин Философ, [битая ссылка] Мелитон Сардийский, [битая ссылка] Ипполит Римский, [битая ссылка] Климент Александрийский, [битая ссылка] Ориген и [битая ссылка] Тертуллиан». URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Сошествие_Христа_во_Ад. . Этот д огмат признают все христиане. Его никогда не оспаривал никто из отцов Церкви.

Хотя между христианами и существуют разные мнения о том, кто был выведен из ада. Католические богословы полагают, что Христос вывел из ада только тех, кто был изначально предопределен к спасению. Православные считают, что за Христом в Райские обители последовали все ветхозаветные праведники, а затем и прочие люди, откликнувшиеся на проповедь Спасителя. 136 136 [битая ссылка] Епископ Иларион (Алфеев). Христос – Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции (Богословская значимость догмата о сошествии Христа во ад), а также URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Сошествие_Христа_во_Ад. Именно этот момент мы можем видеть на Пасхальной иконе Воскресения Христова, удивительно глубокой и точной по богословскому содержанию.

Итак, согласно данным современной науки, первые представления о «жизни после смерти» появились у ископаемых кроманьонцев примерно 40 тыс. лет назад, а первые письменные источники, по которым можно было бы реконструировать религиозные представления древних людей, были созданы около 4 тыс. лет назад.

Поскольку все познается в сравнении, попробуем сравнить этот период с историей рода Homo, который, по мнению ученых, отделился от австралопитеков и подобных им семейств около 2 млн. лет назад. Если принять эпоху Homo за сутки, то история кроманьонцев началась около получаса назад, первые книги шумеров и египтян о царстве мертвых были написаны 3 минуты назад, евангелия, описывающие Воскресение Христово – 1,5 минуты назад, а статья И. Канта «Что такое Просвещение?», классическая для своей эпохи – 10 секунд назад. В этом смысле дни, в которые мы живем, действительно, можно назвать «последними временами» 137 137 Подробнее об этом, а также о Лоне Авраама, рае, аде и чистилище см. Архимандрит Плакида (Дезей). «Смерть побеждена». Последние времена по учению Отцов Церкви. URL: http://www.portal-slovo.ru/art/38925.php .

Все это время представления людей о «жизни после смерти» эволюционировали от простого к сложному – от представлений о «недифференцированном» подземном царстве, одинаково мрачном и ужасном для всех людей, к догадкам о том, что «жизнь после смерти» устроена более сложно, чем общая могила, и потому праведников и грешников в «том мiре» ждет разное «пакибытие». Однако в религиях Древнего мiра эта идея не приобрела доминирующего характера 138 138 Ганина Н. В. Эволюция представлений о загробном мире. Автореферат диссертации по культурологии. URL: http://cheloveknauka.com/evolyutsiya-predstavleniy-o-zagrobnom-mire. . Сколь гениальными и интуитивно верными не были бы догадки древних людей о Полях Иалу, Елисейских полях или Лоне Авраама – все они, по их представлениям, были не более чем разными уровнями земного мiра. С той лишь разницей, что одни народы помещали их под землей, а другие – на краю земли.