Константин Суриков - Человек в космосе мышления. Введение в эпистемологию (сборник)

В современной культуре, развившейся под влиянием идеала эпохи Просвещения, то есть веры в осуществляющийся посредством человеческого разума прогресс, тем не менее само знание поляризовано, и мышление человека свободно перемещается между его двумя полюсами – разумом и мифом. Наиболее ярко этот процесс выявляется в формах научного сознания и искусства.

Причем максима Просвещения, трактующая миф как нечто противостоящее рациональному и, следовательно, истинному объяснению мира, уступает принятию внерациональных мифологических форм знания, чему способствует изучение древних культур, а также сопоставление представлений о мире у древних народов и достижений современной физики [19] Подробнее об этом см.: Капра Ф. Дао физики. – Киев: София, 2002. .

Благодаря работам Э. Кассирера мифологические формы знания обретают легитимность в русле неокантианства как направления, развивающегося вслед за самой основательной философией разума – немецкой классической философией.

В работе «Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры. Что такое человек?» Э. Кассирер пишет: «Разум (в смысле узкорационального начала. – Л. 77.) – очень неадекватный термин для всеохватывающего обозначения форм человеческой культурной жизни во всем ее богатстве и разнообразии. Но все эти формы суть символические формы. Вместо того чтобы определять человека как animal rationale, мы должны, следовательно, определить его как animal symbolicum. Именно так мы сможем обозначить его специфическое отличие, а тем самым и понять новый путь, открытый человеку – путь цивилизации» [20] Кассирер Э. Проблемы человека в западной философии // Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры. Что такое человек? – М., 1988. -С. 3-30. . В середине XX в. «снижение» онтологического статуса разума констатирует Г.Гадамер в работе 1954 г. «Миф и разум». Он замечает, что веберовское «расколдовывание» мира разумом, движение от мифа к логосу, к рациональной картине мира как путь развития культуры не является фактом истории и современной ему реальности. Он пишет: «Дело обстоит вовсе не так, будто разум расколдовал миф и занял его место. Ведь очень скоро была подвергнута сомнению и претензия на лидерство самого разума, оттеснившего миф в область необязательной игры фантазии… “расколдовывание действительности” смогло бы однозначно выразить смысл истории, если бы расколдованный разум сам распоряжался собой и реализовывал бы себя в абсолютном самоопределении» [21] Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. – М.: Искусство, 1991. – С. 92–99. .

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Петров М.К. Язык, знак, культура. – М., 2004.

Имеется в виду теория Дарвина. См.: Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора или сохранения благоприятных рас в борьбе за жизнь. – СПб.: Наука, С.-П. Отделение. – 1991.

Матурана У., Варела Ф. Древо познания. – М., 2001.

Бейтсон Гр. Экология разума. Избранные статьи по антропологии, психиатрии и эпистемологиим. – М., 2000.

По мысли М.М. Бахтина, каждый индивид уникально причастен бытию, имеет в нем «место», с которого время и пространство индивидуализируются. Человек рассматривается как ценностный центр мира, а хронотоп – время и пространство его жизни – ценностно осмысляется. Бахтин Μ. М. К философии поступка. // Философия и социология науки и техники: 1984–1985. М., 1986. С. 126. «Тело» как основа индивидуальной жизни также принадлежит к сфере хронотопа.

Анализ идей Х. фон Ферстера см.: Цоколов С. Дискурс радикального конструктивизма. Традиции современного скептицизма в современной философии и теории познания – Мюнхен, 2000.

Вильяис Б. Торговый хаос. Экспертные методики максимализации прибыли. – Интернет ресурс, http://alldocs.ru/download/index.php?id=91 – Процитировано: 27.10.2008. Заглавие с экрана. – С. 13–14.

Как случилось с Николой Теслой, ставившим эксперименты по беспроводной передачи электроэнергии на значительные расстояния. Научная общественность не приняла большинства его идей.

Эткинд А. М. На пути к экологии разума // Бейтсон, Гр. Экология разума. Избранные статьи по антропологии, психиатрии и эпистемологии /Пер. с англ. – М.: Смысл, 2000.

Письмена // Мифы народов мира: Энциклопедия. – М.: Советская энциклопедия, 1992. -Т. 2.

Бейтсон Гр. Экология разума. – М.: Смысл, 2000.

Бендлер Р, Гриндер Дж. Используйте свой мозг для изменения. – Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1992 (и другие книги авторов).

Наиболее частая организация времени в визуальном пространстве человека, что связано с особенностями работы мозга. См.: Коннор, Дж. О. Сеймор Дж. Введение в Нейролингвистическое программирование. – Челябинск: Библиотека А. Миллера, 1998. – С. 160.

Там же, см.: Глазные сигналы доступа к информации. – С. S3.

Письмена //Мифы народов мира: Энциклопедия. – М.: Советская энциклопедия, 1992. -Т. 2.

См. об этом подробнее: Пугачева Л. Г., Гнидина, Ю. А., Кащеев С. И. Логика. – Саратов: Изд-во СГАП, 2000; Пугачева, Л. Г. Пространственно-временная репрезентация и синхронистичность // Философская и правовая мысль. – Вып. 1. – Саратов; СПб.: Стило, 2001. – С. 181–189.

См.: Юнг К. Г. Синхронистичность [Сборник] / Пер. с англ. – М.: Рефл-бук; Киев: Баклер, 1997.

7 См. об этом: Бейтсон Гр. Экология разума. Избранные статьи по антропологии, психиатрии и эпистемологии / Пер. с англ. – М.: Смысл, 2000.

Подробнее об этом см.: Капра Ф. Дао физики. – Киев: София, 2002.

Кассирер Э. Проблемы человека в западной философии // Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры. Что такое человек? – М., 1988. -С. 3-30.

Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. – М.: Искусство, 1991. – С. 92–99.