Владимир Бибихин - Собрание сочинений. Том III. Новый ренессанс

В этой эффектной конструкции всему предпосылается видение такого человека, с которым еще ничего не случилось и который еще не попал в историю. Он живет созерцанием и заворожен тайной бытия, угадывает сущности вещей, женственность мира; он эсхатологичен. Нетронутый человек – конструкт; мы видим вокруг всегда уже только «тронутых». Но само спазматическое хватание за идеальную спасительную соломинку говорит о степени и серьезности тревоги. И хотя полагаться на продиктованный ею диагноз нельзя, всё тревожное, что хотят проанализировать, никуда не уходит.

Вот уже 2 500 лет, но особенно с Ренессанса Запад, говорят его критики, тренировал у себя способности абстрактного мышления, безжалостно ломал предохранительные механизмы боязливого благочестия и почтительного страха, полагал высшую ценность в расширении свободы, давал волю любым порывам и только теперь перед лицом наступившего опустошения земли засомневался, не правее ли цепкая традиционность Востока с его сознанием, не захотевшим выйти из спасительного гипноза. Сначала рационализированная мысль, потом техника Запада прошлись катком по планете, «сравняли мир до единообразия, свели его богатую пестроту к предсказуемому и распланированному состоянию» [53] Rajni Kothari . Chairman of the Indian council of social science research. – In: Physik, Philosophie und Politik: Festschrif für C.F. von Weizsacker…, S. 128 f. . Земля оказалась слишком хрупкой, а силы человека слишком разрушительными после того, как он перестал ограничивать себя «человеческой мерой» (Аббаньяно).

Остальной мир, не приняв вполне Ренессанс и промышленную революцию, снова и снова пытается строить общество на религиозных или унаследованных началах. Больше того, не только восточные народы, «словно магнетизированные» [54] В.-Н. Lévy . Questions de principe. Paris: Denoёl/Gonthier, 1983, р. 41. , не могут отрешиться от религиозного почитания нерационализируемых устоев жизни. Похоже, что инстинктивные сдерживающие начала так неискоренимы, что даже в самых индустриализованных странах тоже дает о себе знать потребность завязать связи с иррациональным через астрологию, парапсихологию, обрести опору в какой-либо религии, почувствовать тепло территориальной общины, уют укорененности в традиции [55] V. Scardigli. La consommation, culture du quotidien. Paris: PUF, 1983, р. 21. . В последние десятилетия там происходит «ренессанс ремесел» как альтернативы капиталистическому хозяйству: даже без прибыли, без прибавочной стоимости ремесленный труд с его этикой («сделать хорошо»), со своим стилем человеческих отношений («по душам»), со своим спокойным либерализмом вновь укореняется в нишах общества, не впускающих нивелирующей организации [56] Christine Jaeger . Artisanat et capitalisme: L’envers de la roue d’histoire. Paris. Payot, 1982, р. 283–287. .

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Френсис Фукуяма. Конец истории? – ВФ 1990, № 3, с. 148.

Френсис Фукуяма. Конец истории? – ВФ 1990, № 3, с. 144.

J. Michelet . Renaissance et Réforme. P.: Robert Laffont, 1982, p. 55.

J. Michelet . Renaissance et Réforme. P.: Robert Laffont, 1982, p. 80.

См. ниже с. 000–000.

Les nouvelles littéraires, le 30 mars – le 6 avril 1978, 55 еan., n. 2629, р. 3.

В. В. Розанов . О понимании. М., 1996, с. 403. Там же: «Значение настроений в истории нельзя достаточно оценить: все великое в ней произведено ими. Религии и революции, искусство и литература, жизнь и философия одинаково получают свой особенный характер в настроении тех, кто создает их».

Michel Foucault . Les mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines. Paris: Gallimard, 1966, р. 55.

Ср. В. Муратов . Образы Италии, т. 1. М., 1917, с. 157.

Вводное занятие к курсу «Ренессанс», МГУ, философский факультет, 1 и 8 сентября 1992.

Лат. auctor от augeo «увеличиваю, приумножаю». (Прим. ред.)

Н. Sedlmayr . Verlust der Mitte. Salzburg, 1948; Frankfurt а. М., 1966; Die Entstehung der Kathedrale. Zürich, 1950, вышло вторым изданием в 1976; Die Revolution der modernen Kunst. Hamburg, 1955, в 1961 вышло уже десятое издание, не считая переводов на разные языки; Kunstwerk und Kunstgeschichte, Мünchen, 1956; Kunst und Wahrheit: Zur Theorie und Methode der Kunstgeschichte. Hamburg, 1959; Мünchen, 1961; Epochen und Werke: Gesammelte Schriften für Kunstgeschichte. 2 Bde. Wien-München, 1960; Festschrift fur Hans Sedlmayr (Sammlung). Мünchen, 1962; Der Tod des Lichtes: Übergangene Perspektiven zur modernen Kunst. Salzburg, 1964; Die demolierte Schönheit, 1965; Gefahr und Hoffnung des technischen Zeitalters. Salzburg, 1970; Die bildende Kunst des 19. und 20. Jahrhunderts als Symptom und Symbol der Zeit. Salzburg, 1976.

Hefte des kunsthistorischen Seminars der Universität Мünchen. Hrsg. von H. Sedlmayr. Hefte 1–4. Heft 1. Н. Sedlmayr . Kunstwerk und Kunstgeschichte. München, 1956–1959.

Heft 1…, S. 22.

Heft 2. Pieter Bruegel: Der Sturz der Blinden. Paradigma einer Strukturanalyse. Мünchen, 1957, S. 34–35.

Н. Sedlmayr . Die Entstehung der Kathedrale. Zürich, 1950, S. 511.

Н. Sedlmayr . Gefahr und Hoffnung des technischen Zeitalters. Salzburg, 1970, S. 7; 14.

Н. Sedlmayr . Epochen und Werke: Gesammelte Schriften zur Kunstgeschichte. Bd. 1. Wien; Мünchen, 1959, S. 9; Bd. 2. 1960, S. 353–360.

Н. Sedlmayr . Epochen und Werke: Gesammelte Schriften zur Kunstgeschichte. Bd. 1. Wien; Мünchen, 1959, S. 9; Bd. 1, S. 9; 17.

H. Sedlmayr . Kunst und Wahtheit: Zur Theorie und Methode der Kunstgeschichte. Мünchen, 1961, S. 81.

Н. Sedlmayr. Verlust der Mitte: Die bildende Kunst des 19. und 20. Jahrhunderts als Symbol der Zeit. Salzburg: Мüller, 1948, S. 7.

R. Wagner . Das Kustwerk der Zukunft. Мünchen, 1850.

F. Nietzsche . Werke. Leipzig, 1895. Bd. 8, Abt. 1, S. 35.

Н. Sedlmayr . Verlust der Mitte…, S. 49.

Н. Sedlmayr . Verlust der Mitte…, S. 55.

Н. Sedlmayr . Verlust der Mitte…, S. 88.

Н. Sedlmayr . Verlust der Mitte…, S. 133.

Зедльмайра не обманул шутовской оптимизм восторженных приветствий «новому искусству» у Ортеги.

Н. Sedlmayr . Verlust der Mitte…, S. 163.

Н. Sedlmayr . Verlust der Mitte…, S. 174.

Е. Piscione . Bernardo di Chiaravalle е Tommaso d’Aquino di fronte al problema dell’amore: Due posozioni antitetiche о complementari? – «Sapienza», vol. XXXVI, n. 4, Napoli, 1983, р. 405–414.

Н. Sedlmayr . Verlust der Mitte…, S. 193.

Н. Sedlmayr . Verlust der Mitte…, S. 197.

Н. Sedlmayr . Verlust der Mitte…, S. 204.

Н. Sedlmayr . Verlust der Mitte…, S. 210. Спасающий спасется – формула Владимира Соловьева из статьи «Тайна прогресса».

Н. Sedlmayr . Verlust der Mitte…, S. 226.

Т. е. включая постмодерн. О постмодерне как радикальной реставрации модерна см.: С. Зенкин. Культурология префиксов. – Новое литературное обозрение 1995, № 16., с. 47–53.