Анатолий Рясов - Политическая концепция М. Каддафи в спектре «левых взглядов»

В этом смысле показательны воспоминания В. Сержа, описывавшего сомнения «левых» еще в предвоенный период: «Поистине, в это всеобщее затишье перед первой мировой войной революция казалась невозможной» (Серж В. От революции к тоталитаризму: воспоминания революционера. Оренбург, 2001, с. 19).

Так, например, примерно в этот период произошло сближение теоретика синдикализма Ж. Сореля с французскими националистами.

Троцкий Л.Д. Проблемы международной пролетарской революции. Коммунистический Интернационал. // http://magister.msk.ru/library/trotsky/trotl511.htm, 05.07.2008.

«Большевизм победил в России, но социализм потерпел там поражение» ( Каутский К. Терроризм и коммунизм. // http://www.politstudies.rU/fulltext/1991/2/16.htm, 12.05.2004).

Лукач Г. История и классовое сознание. М., 2003, с. 369.

Цит. по: Левые в Европе. Люди и идеи. М., 2001, с. 171.

т->

В дальнейшем признание социальных прав, которые начали появляться в конституциях после первой мировой войны и были освящены Всеобщей декларацией прав человека и другими последовавшими за ней международными соглашениями, стало идентифицироваться с «политическими достижениями» «левых». Речь идет о признании таких социальных прав, как право на образование, право на труд, право на здравоохранение – все эти меры были нацелены в первую очередь на уменьшение дифференциации между имущими и неимущими.

Радикальный антитеологизм в то время уже начал представлять значительную преграду для легитимации «левых взглядов» в существовавшей политической среде.

По мнению анархо-синдикалистов, «реформисты и партийные «коммунисты» потерпели крах в деле преобразования общества» (Банс П., Дешан Э. Что такое анархо-синдикализм? М., 1996, с. 2).

Райх В. Психология масс и фашизм. С.-П., 1997, с. 228.

Достаточно любопытна в этой связи цитата из написанного еще в 1925 г. романа Ф. Кафки «Процесс»: «…И какие лица окружали его!.. Из-под бород. просвечивали на воротниках знаки различия разной величины и цвета. И куда не кинь глазом – у всех были эти знаки. Значит, все эти люди были заодно, разделение на правых и левых было только кажущимся. – Вот оно что! – крикнул К. и взметнул руки кверху – внезапное прозрение требовало широкого жеста. – Значит, все вы чиновники! Теперь я вижу, все вы та самая продажная свора, против которой я выступал, вы пробрались сюда разнюхивать, подслушивать, разделились для видимости на группы.» (Кафка Ф. Процесс. СПб., 1999, с. 49–50).

В дальнейшем, некоторые теоретики определяли К. Росселли как «правого социалиста», а А. Капитини и Г. Калоджеро как «левых либералов» (см. Левые в Европе XX века. Люди и идеи. М., 2001, с. 222).

По мнению С. Каррильо, «в условиях капиталистической демократии путь восстаний и революций ведет к поражению, и парламентский путь является наиболее целесообразным и рациональным для рабочего класса» (цит. по: Левые в Европе XX века. Люди и идеи. М., 2001, с. 282).

Примерно в этот же период начал оформляться и восточноевропейский ревизионизм, декларировавший неизбежность синтеза социалистических ценностей с консервативными и либеральными. Основными теоретиками этого направления стали Л. Колаковский и А. Шафф (см. Колаковский Л. Слева и справа. Катехизис консервативно-либерального социалиста. // http://www.russ.ru/antolog/vek/1992/04/kolak.htm, 20.04.2004).

В этой связи все чаще стал применяться термин «вульгарный марксизм».

По мнению П. Андерсона, «левая мысль» «мало-помалу разбегалась по национальным квартирам, и одна теория отгораживалась от другой стеной относительного безразличия и незнания» (Андерсон П. Размышления о западном марксизме. М., 1991, с. 80).

«Левый фрейдизм» («фрейдо-марксизм») оформился как вектор «западного марксизма», главной отличительной чертой которого стал перенос ряда «левых» философских и социологических установок в область психологии. К основным представителям этого направления можно отнести Т. Адорно, В. Райха, Э. Фромма и др. «Левые фрейдисты» так же, как и «неомарксисты» выступали против интеграции личности в структуры «развитого либерального общества» (причем либеральная демократия рассматривалась как форма тоталитаризма), однако критиковали «общество потребления», «массовую культуру» и социальную атомизацию с позиций психологии.

Словосочетание «новые левые» в широкий обиход было введено теоретиком Ч.Р. Миллсом.

То есть, по сути, перестали быть «левыми». В этот период происходило очередное переосмысление самой терминологии: по мнению

Ч.Р. Миллса «быть «правым» – означает, между прочим, признавать и поддерживать существующее общество. Быть «левым» значит или должно значить, как раз обратное: изучать и критиковать всю структуру общества и создавать такие теории общества, которые, будучи политически заостренными, становятся требованиями и программами. Эта критика, эти исследования… вдохновляются в нравственном отношении гуманистическими и светскими идеалами западной цивилизации, прежде всего идеалами разума, свободы и справедливости. Быть «левым» означает связывать критику культуры с критикой политики, а то и другое с позитивными требованиями и программами» (цит. по: От абсолюта свободы к романтике равенства. М., 1995, с. 348).

См. Дебор Г. Общество спектакля. М., 2000, с. 75. Но одновременно Г. Дебор утверждал, что «существование теоретического само по себе ничто и должно познаваться лишь совместно с историческим действием и исторической правкой, в которой заключается истинная верность» (Дебор Г. Общество спектакля. М., 2000, с. 75).

Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1998, с. 62.

Валлерстайн И. После либерализма. М., 2003, с. 106.

Парадоксально, но политические движения, которые в начале XX века (даже некоторыми представителями либеральных сил) трактовались как «антиколониальные», «национально-освободительные» или «партизанские», на рубеже XX–XXI вв. стали однозначно определятся большинством политических партий и организаций (в том числе «левых») как «террористические» и «экстремистские». По этой причине «третий мир» фактически оказался лишен своего основного политического инструмента прошлого. Изначально нетождественные (если не антагонистичные) термины революция и террор усилиями неолибералов стали восприниматься обыденным сознанием как синонимы.