Сергей Шевцов - Метаморфозы права. Право и правовая традиция

[Там же].

Ф.К. фон Савиньи часто обращается к сознанию: «…der eigentliche Giß des Rechts das gemeinsame Bewußtsein des Volkes sein (…непосредственным местонахождением права есть общее сознание народа)» [Savigny, 1814, S. 11; Савиньи, 2011, с. 133]; «Den ein allgemeines Volksbewußtsein, welches die Auffassung eines einzelnen Gesetzes zum Gegenstand hätte, ist nur in den seltensten Fällen denkbar (Ибо общее народное сознание, предметом которого было бы понимание отдельного закона, мыслимо лишь в очень редких случаях)» [Savigny, 1840, S. 209; Савиньи, 2011, с. 388]. Но самого термина Rechtsbewußtsein я у него не нашел.

[Grimm, Grimm, 1893, Col. 425].

Понятие «правовое чувство» (Rechtsgefühl) играет особую роль в концепции Р. Иеринга. Для него «правовое чувство» – это чувство нарушенной справедливости и является основой стремления гражданина к праву [Jhering, 1889, S. 42]. Ни Кант, ни Гегель, по-видимому, этих терминов не знают.

[Jhering, 1889, S. 41].

«Nicht das Rechtsgefühl hat das Recht erzeugt…» [Jhering, 1884, S. XIV], рус. пер.: «Не правосознание создало право…» [Иеринг, 1881, с. VI].

«Юристы спорят о том, какое право должно возобладать у такого-то народа, – то, которое лучше продумано, или то, которое легче понять. Первое, высочайшим образцом коего является римское право, кажется профанам непонятным и потому не выражающим их правосознания» [Ницше, т. II, с. 272]. В немецком тексте – Rechtsgefühl.

[Шершеневич, 1897, с. 18]. Термин «чувство законности», по всей вероятности, заимствован у Р. Иеринга, несмотря на то что Габриель Феликсович был противником теории немецкого юриста.

[Там же, с. 8].

[Кистяковский, 1991]. Отметим, что при включении этой статьи в сборник своих работ «Социальные науки и право» (1916) автор, наряду с рядом текстуальных изменений, поменял подзаголовок «Интеллигенция и правосознание» на «Задачи нашей интеллигенции». См.: [Кистяковский, 1998].

[Там же, с. 138].

Например, его нет: [Deutsches Rect-Lexicon, I–III].

В 1909 году вышла из печати книга П.И. Новгородцева «Введение в философию права. Кризис современного правосознания», но в ней термин «правосознание» никак не объясняется и вообще употребляется всего несколько раз во введении и заключении.

[Ильин, 1993–1999, т. IV, с. 200].

[Там же, с. 231].

Большая советская энциклопедия, несмотря на критическое отношение к правовому позитивизму как буржуазному учению, предлагала нормативно-позитивистское определение права: «Право, совокупность установленных или санкционированных государством общеобязательных правил поведения (норм), соблюдение которых обеспечивается мерами государственного воздействия» [Туманов, 1975, с. 475].

В этом он следует И.Е. Фарберу: [Фарбер, 1963].

«…Институционное образование, выраженное в системе общеобязательных, формально-определенных норм» [Алексеев, 1981, т. I, с. 200].

[Там же, с. 200–2001].

См., например: [Бура, 1986].

[БЮС, 2009, с. 575].

[БЮС, 2004, с. 477].

[Осипова, Тихомиров, 2003, с. 49].

«Слово в семасиологическом аспекте – единство лексемы (звукоряда) и семемы (значения)» [Толстой, 1997б, с. 28]. Несколько иначе понимает лексему Московская семантическая школа, обозначая ее как «слово, взятое в одном из имеющихся у него значений» [Апресян и др., 2006, с. 34].

[Харт, 2007, с. 22].

[Моррис, 1983].

[Бенвенист, 1995, с. 299].

Этот тезис излагается в: [Топоров, 1981, с. 139–142].

[Бенвенист, 1995, с. 299]. В.Н. Топоров, следуя Э. Бенвенисту, указывает, что толкование данного корня являет собою философскую проблему, так как в нем оказываются соединены универсальный космический закон, всеобщая истина, мировой порядок и другие значения. См.: [Топоров, 1981, с. 142 и сл.].

[Harrison, 2010, ch. XI].

[Glotz, 1904, p. 21].

[Ibid., p. 22]. Этому его положению следует Бенвенист: [1995, с. 301].

[Гамкрелидзе, Иванов, 1984, т. II, с. 810].

[Glotz, 1904, p. 21].

[Gagarin, 2005, p. 29–30].

Э. Бенвенист [1995, с. 72] ссылается на исследование по данному вопросу [La-Laroche, 1949, S. 1].

[Rainer, 1993, S. 493].

[Thomas, 2005, p. 58 ff.].

[Бенвенист, 1999, с. 303; Chantraine, 1999, р. 283–284].

[Дворецкий, 1958, т. I, с. 406].

[Pokorny, 1949–1956, II, S. 189].

[Гамкрелидзе, Иванов, 1984, т. II, с. 806].

[Йегер, 2001, с. 139].

[Бенвенист, 1995, с. 305].

[Glotz, 1904, p. 22].

[Бенвенист, 1995, с. 318].

На это указывает Аристотель в «Никомаховой этике» [EN, 1137b12–29].

[Надь, 2002, с. 94–95]. В этой цитате я позволил себе заменить латинский шрифт при написании греческих слов на греческий, и снял выделение их курсивом.

[Gagarin, 1986, p. 144].

Первоначально j использовался как вариант символа i. Окончательно эти буквы стали различать в XVI веке. Поэтому сегодня в равной мере используются написания ius и jus. Мы будем придерживаться первого написания.

Классической эпохой римского права принято называть первые 250 лет новой эры. Но есть и другие позиции, например, началом полагают I век до Р.Х. См.: [VerSteeg, 2010, p. 98].

[Давид, Жоффре-Спинози, 1998, с. 235].

«Религиозная формула, обладающая силой закона» [Ernout, Meillet, 2001, p. 329].

[Etyma Latina, p. 50].

[Walde, 1910, S. 399].

[Breal, Bailly, 1918, р. 143–144].

[Ernout, Meillet, 2002, р. 330].

[Бенвенист, 1995, с. 307].

[Mommsen, 1888, S. 310].

[Бартошек, 1989, с. 163].

[Цицерон, 1966, с. 95].

[Бартошек, 1989, с. 178–179].

[Бо, 2011, с. 261].

Глагол legĕre имел широкое поле значений: ‘собирать; сматывать’; ‘похищать, проходить’; ‘комплектовать’; ‘выбирать’; ‘видеть’; ‘читать вслух’.

[Breal, Bailly, 1918, р. 159].

[Walde, 1910, S. 424].

[Meyer, 2004, p. 47].

[Magdelain, 1978, p. 12–22].

[Бенвенист, 1995, с. 397–398].

[Кофанов, 2003].

[Бенвенист, 1995, с. 319].

В статье Jus [Бартошек, 1989, с. 163].

В статье Fas [Бартошек, 1989, с. 130].

«Fas и ius четко разделены, их полное пересечение – после раннего отделения rex sacrorum (священного царя) – сфера религиозно-культурных и правовых установлений» [Fogen, 2002, S. 87].