Сергей Шевцов - Метаморфозы права. Право и правовая традиция
- Название:Метаморфозы права. Право и правовая традиция
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Array Литагент «Высшая школа экономики»
- Год:2014
- Город:Москва
- ISBN:978-5-7598-1125-1
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Сергей Шевцов - Метаморфозы права. Право и правовая традиция краткое содержание
Книга адресована специалистам в области философии, права, социальной и исторической психологии, теории культуры и политологии, а также всем, кто интересуется социальной философией и методологией изучения социальных проблем.
Метаморфозы права. Право и правовая традиция - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
[Lumann, 2004, p. 157].
374
[Савиньи, 2011, с. 142].
375
[Там же, с. 133].
376
[Там же, с. 278].
377
[Там же, с. 279].
378
[Там же, с. 284].
379
[Там же, с. 282].
380
[Там же, с. 297].
381
[Там же, с. 285].
382
[Там же, с. 293]. Поразительно, насколько близко в этом своем рассуждении Савиньи подходит к структурализму с его особым вниманием к повторениям (обычаям), внутренней логикой противопоставлений (оппозиций), даже два основных плана структурного метода – синхрония и диахрония четко представлены и разделены у Савиньи, хотя и не выделены этими терминами. Но есть общность (совпадение?) и на другом уровне. Леви-Стросс в заключении к первому тому «Мифологик» пишет: «И когда нас спрашивают, к какому предельному смысловому содержанию слова отсылают нас эти, указывающие друг на друга значения, которым необходимо, в конце концов, быть всем вместе отнесенными к чему-то одному, то единственный ответ, вытекающий из этой книги, состоит в том, что мифы указывают на дух, создающий их при содействии мира, частью которого является и он сам» [Леви-Стросс, 1999, с. 323].
383
[Савиньи, 2011, с. 286].
384
В этой враждебности Новгородцев видел первоначальное стремление Савиньи. См.: [Новгородцев, 2010, с. 101].
385
[Пухта, 2010, с. 426].
386
[Там же, с. 427].
387
[Там же, с. 437].
388
[Там же, с. 441].
389
[Там же, с. 443].
390
[Там же, с. 444]. Эта идея потом будет развита (кажется, совсем без ссылок на Пухту) К. Шмиттом в его теории Номоса Земли.
391
[Там же, с. 446].
392
Ярким представителем такого отношения является Г.Дж. Берман – см. выше.
393
[Шпенглер, 1998, с. 82].
394
[Там же, с. 85].
395
«Первым созданием арабского права было понятие бестелесной личности » [Там же, с. 69].
396
[Там же, с. 61].
397
[Там же, с. 62–65].
398
[Там же, с. 64].
399
[Там же, с. 83].
400
[Там же, с. 78].
401
[Там же, с. 75].
402
[Фрейд, 2006, с. 8].
403
[Шледерер, 2001, с. 263].
404
[Там же, с. 264–266].
405
Работа Фрейда называется «Das Unbehageninder Kultur». Я следую опубликованному русскому переводу.
406
[Фрейд, 1995, с. 311].
407
[Там же, с. 314].
408
[Там же, с. 315].
409
[Там же, с. 321].
410
[Там же, с. 316].
411
[Фрейд, 1997, с. 52–53].
412
[Там же, с. 166].
413
[Фрейд, 1995, с. 316].
414
[Делез, 1992, c. 261].
415
[Там же, c. 262].
416
[Делез, 1992, с. 262].
417
Делез не говорит этого, но может быть, именно в этом сущность нового Закона – обнаружить в человеке пока еще живого человека.
418
[Фрейд, 1995, с. 328; Делез, 1992, с. 263–264].
419
[Фрейд, 1995, с. 329].
420
Делез ссылается на статью Лакана «Kant avec Sade».
421
[Делез, 1992, с. 264].
422
«Иронией мы всегда называем движение, состоящее в выходе за пределы закона к какому-то высшему принципу, чтобы признать за законом лишь вторичную власть» [Там же, с. 265]. «Юмором мы называем движение, которое уже не восходит от закона к какому-то высшему принципу, но нисходит от закона к следствиям» [Там же, с. 266].
423
[Там же, с. 265–266].
424
[Хейзинга, 1992, с. 9].
425
[Там же, с. 17].
426
[Там же, с. 18–22].
427
[Пригожин, 1986].
428
Отметим, что так переведено «in… agonale oorsprongen der rechtsbepaling zijn». Сознание по-нидерландски «bewustzijn».
429
[Хейзинга, 1992, с. 99].
430
[Там же, с. 101–102].
431
[Леви-Строс, 1999, т. I, с. 284].
432
[Леви-Строс, 2000, т. II, с. 243].
433
[Там же, с. 242].
434
[Там же, т. III, с. 246].
435
[Там же, т. II, с. 257].
436
[Там же, с. 256].
437
Цит. по: [Филиппов, 2000, с. 304]. Ср. также в «Диктатуре» (1921): «Чисто технической концепции государства остается недоступна безусловная, не зависящая от целесообразности собственная ценность права» [Шмитт, 2005, с. 30].
438
[Шмитт, 2008, с. 13].
439
[Там же, с. 8–9].
440
[Там же, с. 11–17]. Шмитт в этой аргументации достаточно корректен и осторожен. О Локке, например, он говорит, что тот еще связан с традицией средневекового феодального земельного права, а в отношении Канта он цитирует фрагменты § 49 его «Учения о праве», где Кант писал о собственности на землю, как высшем условии возможности собственности и всего права – как публичного, так и частного. Здесь, как мне представляется, Шмитт несколько расширительно трактует этот тезис Канта.
441
«…Хотя с течением времени и даже в самой в античности оно утратило свой первоначальный смысл и, в конце концов, превратилось в бессодержательное всеобщее обозначение любых каким-либо образом установленных или изданных нормативных правил и предписаний» [Там же, с. 46].
442
Стоит отметить, что в своем докладе 1935 года «Кризис европейского человечества и философия» Э. Гуссерль видел одну из причин кризиса европейской науки в ее объективизме – отрыве от первоначальной тесной связи с практическим (жизненным) миром, полным устранением субъекта. См.: [Гуссерль, 1986].
Интервал:
Закладка:
