Николай Петров - Святой апостол Андрей Первозванный: путешествие «по Днепру горе». Историко-археологические разыскания

В упомянутом тексте «Об остальных хождениях и чудесах святого и всехвального апостола Андрея…» (18–19) чрезвычайно интересными являются описания двух проишествий, относящихся ко времени пребывания св. Андрея в Вифинии, на северозападном побережье Малой Азии. [149] Деяния апостола Андрея… С. 182–185. В первом эпизоде речь идет о том, что близ Никеи находилась «могучая скала, называвшаяся по тому месту Кацап… где жило большое множество нечистых духов, которые насылали призраков, домогаясь жертв, ведь на ней было водружено и идольское изваяние эллинской богини Артемиды». «Придя туда со следовавшими за ним учениками(здесь и далее выделено мною, Н. П.), препоясанный божественным мужеством и соименный ему апостол остановился тогда на этом месте… Блаженный Андрей, низвергнув и сокрушив этот мерзостнейший истукан, водрузил там животворящее изображение спасительного креста. Итак, с той поры очистилась эта скала от вредоносного жительства бесов, и место это полностью освятилось». Далее же рассказывается о том, что св. Андрей «все дни проводил в селе, уча приходящих и исцеляя немощных, а ночами отправлялся на восток, к горе под названием Клид, подражая и в этом, как и во всем, своему Учителю, часто удалявшемуся и уединявшемуся на горе, и там со своими ученикамимолился, прося у Бога содействовать ему в деле проповеди… Случилось наутро, что бесы вошли в людей и ввергли весь народ в такое безумие, что те стали беспощадно поедать свою плоть… Спустившись к ним с горы, блаженный стал посреди них, и они тотчас прекратили поедать свою плоть, так как он запечатлел их знамением спасительного креста. Взойдя же на высокий уступ, он провозгласил им слово богопознания…»

Наконец, необходимо отметить присутствие банной тематики в еще одном тексте «Деяний…», сохранившемся в латинской «Книге о чудесах блаженного апостола Андрея» франского историка VI в. Григория Турского (27): в Коринфе св. Андрей «приказал приготовить себе баню и, когда он пошел туда помыться, увидел там старика, одержимого бесом и сильно трясущегося. Пока он ему дивился, другой молодой мальчик, выйдя из бассейна, припал к ногам апостола с такими словами: “Что тебе и нам Андрей? Пришел ты сюда, чтобы согнать нас с наших мест?”. Поднявшись, апостол в присутствии народа сказал: “Не бойтесь, но верьте в Иисуса, нашего Спасителя”. Когда же все воскликнули: “Верим тому, что ты проповедуешь”, он прикрикнул на обоих бесов, и те вышли из тел одержимых, оставив и старца, и юношу, а они вернулись восвояси. И блаженный апостол, моясь, рассуждал так: “Враг рода человеческого устраивает засады повсюду, в купальнях ли, в реках ли. И поэтому пусть будет постоянно призываться имя Господне, чтобы тот, что хочет поймать в засаду, не имел власти”». [150] Там же. С. 91.

Таким образом, целый ряд эпизодов апокрифических «Деяний апостола Андрея» вызывает устойчивые ассоциации с летописным рассказом, аналогии летописному сообщению (безусловно не абсолютные) представляются очевидными: провозвестник Христовой веры направляется в Скифию через Синопу; в ходе своей миссионерской деятельности в Греции и Малой Азии св. Андрей вместе со своими учениками посещает горы, молится на них и устанавливает на них кресты, тем самым освящая их; даже в банях апостол изгоняет бесов и проповедует. Наконец, стоит заметить, что обращавший внимание на близость текста Повести временных лет мотивам «Деяний…» А. Д. Седельников, полагал, что о ней же свидетельствует и летописное упоминание исключительно имени апостола после слов «якоже реша», «наименование апостола без эпитета (“святыи” и др.) – в агиографической манере “деяний”, как поздних, так и древнейших (апокрифических)…» [151] Седельников А. Д. Древняя киевская легенда об апостоле Андрее // Slavia. Časopis pro slovanskou flologii. Ročnik III. Sešit 2 a 3. Praha, 1924. C. 328–329.

Как можно объяснить подобное сходство? Следует ли считать сделанные выше наблюдения основанием для предположения о компиляции апокрифических известий, предпринятой св. прп. Нестором? Вряд ли. Ведь процесс такого компилирования чрезвычайно сложно представить практически. Как это могло происходить на самом деле? Как бы то ни было – инок Киево-Печерской обители едва ли подходит на роль циничного фальсификатора, отыскивающего в источниках наиболее выразительные эпизоды для фабрикуемого им предания. Скорее отмеченные черты сходства летописного сообщения с древними апокрифическими текстами уместно рассматривать (пока что – лишь в самом первом приближении) в качестве свидетельств исторической правдивости рассказа Повести временных лет: практические особенности миссионерской деятельности апостола древнерусской хроники ничем не отличаются от того, как служение св. Андрея представлено в «Деяниях…» Более того – коринфский «банный» эпизод, сохраненный для нас Григорием Турским, возможно, отчасти объясняет интерес апостола к северному «мовенью».

Насколько уместно утверждать историчность подобных апокрифических рассказов об апостольских деяниях? Как указывал И. И. Малышевский, отвергая в такого рода повествованиях «еретические мысли и явные вымыслы суеверной фантазии, учители церкви находили, что истинное может стоять в том, что говорится здесь о делах и чудесах апостольской проповеди…» [152] Малышевский И. И. Сказание о посещении русской страны св. апостолом Андреем… С. 6–7. Ср. – Сперанский М. Н. Апокрифические «Деяния ап. Андрея» в славяно-русских списках. (Опыт критики текста.) // Древности. Труды Императорского Московского Археологического Общества. Том пятнадцатый. Вып. II. М., 1894. С. 38. См. также – Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви… С. 249. Сходным образом высказывался в конце XIX в. и протоиерей Сергий Петровский – начальная редакция данных еретических текстов, полагал о. Сергий, «появилась впервые в кругах, близко соприкосновенных с Апостолами и, конечно, это можно понимать так, что составитель апокрифов был отступник, близко знавший Апостолов, сопровождавший некоторых из них, и так, что он (составитель) воспользовался в своих целях краткими записями, заметками, принадлежавшими истиным ученикам, действительным спутникам Апостолов». [153] Петровский С. В. Апокрифические сказания об Апостольской проповеди по Черноморскому побережью // Записки Императорского Одесского общества Истории и Древностей. Т. XX. Одесса, 1897. С. 81, 147. Особенно существенным представляется замечание о. Сергия о стабильности фактического содержания таких текстов: «Основной стержень этих “хождений” – факты, (выдуманные, или действительные безразлично), из жизни Апостолов; – при популярности, какую апокрифы имели среди еретиков, не легко было бы менять факты прежние, издревле по еретическому преданию шедшие, на новые, неизвестные простому народу… А изменения, если и были, то только там, где удобно было их допустить, напр.<���имер> в молитвах, в речах, которые вложены в уста Апостолов, в различных терминах, определениях и т. п.» [154] Там же. С. 83, см. также с. 123.