Николай Петров - Святой апостол Андрей Первозванный: путешествие «по Днепру горе». Историко-археологические разыскания

Рассмотренные сведения о проповеди апостола Андрея в Восточной Европе обнаруживают себе соответствие в упоминаниях письменных источников III–V вв. о распространении веры Христовой среди скифов. Наиболее ранним подобным текстом является сочинение Тертуллиана «Против иудеев», написанное на рубеже II–III вв.: «В кого другого все народы уверовали, если не в Христа, Который уже пришел? Ибо не уверовали ли в Него народы: парфяне, мидяне, еламиты… страны британцев, сарматов, даков, германцев, скифов, многих отдаленных народов, провинций и островов, которые нам неизвестны и которых мы не можем исчислить?» [140] Тертуллиан Кв. Септ. Флор. Против иудеев // Творения Кв. Септ. Флор. Тертуллиана. Часть 2. Догматико-полемические сочинения Тертуллиана. Перевод Н. Н. Щеглова. (Библиотека Творений Св. Отцев и Учителей Церкви западных, издаваемая при Киевской Духовной Академии. Книга 31.) Киев, 1912. С. 134.

Попутно стоит заметить, что в качестве еще одного древнейшего свидетельства о миссионерской деятельности св. Андрея среди скифских племен иногда приводится также известие сочинения «О двенадцати апостолах, где каждый из них проповедовал и где скончался», приписываемого сщмч. Ипполиту Римскому (170-е – 230-е гг.): «Андрей, проповедовавший скифам и фракийцам, был распят в Патрах Ахейских…» [141] Цит. по – Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. Часть первая. Греческие писатели (Продолжение) // Вестник древней истории. № 2 (34). М.-Л., 1948. С. 306. См. – Архимандрит Макарий. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира, как введение в историю русской церкви. СПб., 1846. С. 9–12, примечание 15. Карташев А. В. Был ли апостол Андрей на Руси? // Христианское чтение. Ежемесячный журнал издаваемый при С.-Петербургской Духовной Академии. Том CCXXIV. Часть первая. Июль. СПб., 1907. С. 86. Брайчевский М. Ю. Утверждение христианства на Руси. Киев, 1989. С. 11. Архимандрит Никон (Лысенко). Святой апостол Андрей Первозванный и его апостольские труды // Церковный вестник. Ежемесячное издание Санкт-Петербургской Епархии. № 11. СПб., 2000 – http://www.mitropolia-spb.ru/eparhialnie-smi/vestnik/archive/y2000/n11/txt/lusenko_apostol_andrey.php Однако, подлинность этого источника вызывает сомнения. [142] Архимандрит Макарий. История христианства в России… С. 11–12, примечание 15. Священномученик Ипполит Римский // Отцы и учители Церкви III века. Антология. Составление, биографические и и библиографические статьи иеромонаха Илариона (Алфеева). Том II. М., 1996. С. 215.

Историческая достоверность приводимого Евсевием Кесарийским известия Оригена наиболее убедительно была аргументирована Ф. Дворником. [143] Дворник Ф. Идея апостольства в Византии… С. 223–238. Однако, это лаконичное сообщение первой половины III столетия принципиально отличается от летописного повествования XI–XII вв. Пока мы можем утверждать лишь то, что св. Андрей, согласно выпавшему ему жребию, направился проповедовать Святое Евангелие в Скифию. И даже само наименование области миссионерской деятельности апостола оказывается весьма неопределенным. [144] Васильевский В. Г. Русско-византийские отрывки // Журнал Министерства народного просвещения. Январь. Пятое десятилетие. Часть CLXXXIX. СПб., 1877. С. 43. Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. II (История церкви в период до Константина В.). СПб., 1910. С. 249–252. Ср. – Греческие предания о св. апостоле Андрее… С. 37. Что же касается различных деталей летописного рассказа (путешествие апостола вверх по Днепру, благословение киевских гор, посещение Приильменья, знакомство с северными банями, прибытие в Рим), то, очевидно, что они никоим образом не восходят к отраженному Евсевием церковному преданию и имеют какое-то иное происхождение. Только отмеченное выше упоминание Понта в числе провинций, ставших уделом св. Петра, ассоциируется с началом летописного странствия св. Андрея путешествием из Синопы (административного центра Понта) в Херсонес, что впрочем лишь еще раз косвенно подтверждает историческую реальность скифской миссии апостола (см. ниже). Истоки же прочих компонентов известия Повести временных лет скорее всего следует искать в греческих преданиях о проповеди св. Андрея в Причерноморье.

Необходимо обратить внимание на любопытные случаи совпадения некоторых элементов летописного рассказа с отдельными эпизодами «Деяний апостола Андрея» – апокрифических сказаний о первозванном ученике Христовом, восходящих ко II столетию и являющихся первичными по отношению к рассмотренному выше известию Оригена. [145] Виноградов А. Ю. Деяния Андрея и их судьба // Деяния апостола Андрея. (Scrinium Philocalicum. Tom. II (aev. II–X).) М., 2004. С. 231. Виноградов А. Ю., Сургуладзе М., Анохина Т. В., Лосева О. В. Андрей Первозванный // Православная энциклопедия. Т. II. Алексий, человек Божий – Анфим Анхиальский. М., 2001. С. 370. Виноградов А. Ю. Андрея деяния // Православная энциклопедия. Т. II. Алексий, человек Божий – Анфим Анхиальский. М., 2001. С. 405. Протоиерей Сергий Петровский допускал даже датирование начальной редакции «Деяний…» концом I в. по Р. Х.; см. – Петровский С. В. Апокрифические сказания об Апостольской проповеди по Черноморскому побережью // Записки Императорского Одесского общества Истории и Древностей. Т. XX. Одесса, 1897. С. 81–83, 147. Петровский С. В. Апокрифические сказания об Апостольской проповеди по Черноморскому побережью // Записки Императорского Одесского общества Истории и Древностей. Т. XXI. Одесса, 1898. С. 180–181. Прежде всего, особый интерес вызывает содержащееся в «Похвальном слове славному и всехвальному апостолу Христову Андрею Первозванному и повести о его хождении на божественную проповедь и о совершенных им чудесах» (7) указание на то, что св. Андрей приходит в Синопу вместе со своим братом апостолом Петром: «И вот пришли они в город Синопу, лежащий при море Эвксинского Понта, как и сам Петр в своем соборном послании пишет, что прошел “Понт и Галатию”». [146] Деяния апостола Андрея. (Scrinium Philocalicum. Tom. II (aev. II–X).) М., 2004. С. 166–167. Таким образом, отраженные в сочинении Евсевия Кесарийского сведения первого соборного послания св. апостола Петра оказываются здесь дополненными упоминанием Синопы в сочетании с именем св. Андрея. При этом скифский удел апостола Андрея отмечен в другом тексте «Деяний…» «Об остальных хождениях и чудесах святого и всехвального апостола Андрея, о его крестной, христоподражательной и славной кончине и о перенесении его честных мощей» (15) – в Эфесе (юго-восток Малой Азии) «Спаситель и Господь Иисус Христос является в видении дивному Андрею, побуждая его поскорее достичь Вифинии: “С тобою Я, – сказав ему, – куда бы ты не отправился, ведь Скифия ждет тебя”». [147] Там же. С. 178–179. Показательно, что еще Ф. Дворник полагал, что «Андрей достиг Скифии через Малую Азию и целью его путешествия в Малой Азии было северное побережье Понта и Пафлагонии, где он собирался сесть на корабль до Скифии». [148] Дворник Ф. Идея апостольства в Византии… С. 226–227. Но ведь именно с этого известия начинается летописный рассказ – «Оньдрею учащю въ Синопии и пришедшю ему в Корсунь, уведе , яко ис Корсуня близь устье Днепрьское»!