Николай Петров - Святой апостол Андрей Первозванный: путешествие «по Днепру горе». Историко-археологические разыскания

Повесть временных лет не уточняет, какому святому Андрею были посвящены храмы в Киеве и Переяславле. А. Ф. Литвинова и Ф. Б. Успенский допускают, что переяславская церковь могла быть посвящена св. мч. Андрею Стратилату. [123] Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Выбор имени… С. 124–125 (примечание 49), 507–508. Это мнение базируется на наблюдениях П. А. Раппопорта, попытавшегося определить дни закладки древнерусских храмов по азимутам их продольной оси, которая обычно была ориентирована на восход солнца. Ориентация выявленного раскопками основания храма в Переяславле приблизительно соответствует дню памяти св. мч. Андрея Стратилата (19 августа). Но ведь сам П. А. Раппопорт отмечал: «день закладки часто не совпадал с днем патрона данного храма; гораздо чаще с этим днем совпадал день освящения церкви». [124] Раппопорт П. А. О датах закладки и сроках строительства древнерусских храмов // Палестинский сборник. № 32 (95). СПб., 1993. С. 37–39, 42, табл. 1–2. Общий же контекст русской церковной жизни конца XI в. (см. следующую главу) убеждает в том, что оба храма были освящены во имя св. апостола Андрея.

Что касается времени включения интересующего нас рассказа в летопись, то, как правило, это событие относят к XII в. Лишь А. Л. Погодин попытался датировать запись предания в древнерусскую хронику серединой XI в. и связать это с именем св. митрополита Илариона, [125] Pogodin A. Повесть о хождении апостола Андрея в Руси // Byzantinoslavica. Sborník pro studium byzantsko-slovanskу́ch vztahú. Vydává byzantologická komise Slovanského Ústavu. Ročník VII. Vydán dne 30. XII. 1938. Praha, 1937–1938. С. 142–147. а А. Г. Кузьмин утверждал, что «Сказание об апостоле Андрее связано в летописи с такими текстами, происхождение которых не выходит за пределы XI в.» [126] Кузьмин А. Г. Сказание об апостоле Андрее… С. 45–47. По мнению же А. А. Шахматова, появление этого рассказа в Повести временных лет относится ко времени ее составления св. прп. Нестором около 1110 г. [127] Шахматов А. Заметки к древнейшей истории русской церковной жизни // Научный исторический журнал, издаваемый под редакцией проф. Н. И. Кареева. Т. II, вып. 2, № 4. СПб., 1914. С. 46. См. также – Мурьянов М. Ф. Андрей Первозванный в Повести временных лет… С. 160–161. Сторонники иной точки зрения полагают, что предание было вставлено в летопись игуменом киевского Михайловского Выдубицкого монастыря св. прп. Сильвестром при редактировании ее текста в 1113–1116 гг. [128] Лихачев Д. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.-Л., 1947. С. 170–171. См. также – Рыбаков Б. А. Древняя Русь… С. 282, 284. Насонов А. Н. История русского летописания XI – начала XVIII века. Очерки и исследования. М., 1969. С. 65. О. М. Рапов указывал, что сообщение об апостоле Андрее было вписано в летопись сыном Владимира Мономаха, св. блгв. вел. кн. Мстиславом (Феодором) Владимировичем в рамках третьей редакции Повести временных лет (1118 г.) и являлось политическим аргументом в начавшемся в 1116 г. военном конфликте с Византией. [129] Рапов О. М. Русская церковь… С. 64–66. См. также – Алешковский М. Х. Первая редакция Повести временнных лет // Археографический ежегодник за 1967 год. М., 1969. С. 34. И. И. Малышевский связывал включение данного известия в хронику с тем периодом, когда киевскую кафедру возглавлял митрополит Климент Смолятич (1147–1155 гг.) – «временем попытки устранить иерархическую зависимость нашу от Царьграда и устроить митрополию Киевскую, как самостоятельную». [130] Малышевский И. И. Сказание о посещении русской страны св. апостолом Андреем… С. 31–35. Исследователь допускал, что рассказ мог быть введен в летопись «не в самый момент споров, а уже по утишении их, но тогда, когда еще живы были участники…» – в 1160-х гг. А. Д. Седельников утверждал, что предание появилось в летописи лишь в 1160-х гг., когда при св. прп. архимандрите Поликарпе «в Печерском монастыре вспыхивает энергичная литературная работа». [131] Седельников А. Д. Древняя киевская легенда об апостоле Андрее // Slavia. Časopis pro slovanskou flologii. Ročnik III. Sešit 2 a 3. Praha, 1924. С. 324–325.

Как видим, запись в летопись рассказа о св. Андрее бо́льшая часть исследователей склонна обусловливать идеологическими причинами. [132] См. также – Голубинский Е. История Русской Церкви… С. 25, примечание 1. Милюков П. Очерки по истории русской культуры… С. 23–24. Да и само появление на Руси в XI в. традиции почитания апостола и связываемое с ней формирование предания также зачастую объясняют идеологическим контекстом эпохи. [133] См. например – Корiнний М. М. Виникнення легенды про апостола Андрiя // Украïнський iсторичний журнал. № 3 (312). Березень, 1987. Киïв, 1987. С. 110. Чичуров И. С. «Хождение апостола Андрея» в византийской и русской церковно-идеологической традиции… С. 16–17. Попробуем поставить вопрос иначе: в случае, если летописное известие о путешествии апостола Андрея «по Днепру горе» отражает историческую реальность I в. по Р. Х., каким образом могла подобная информация сохраниться до XI столетия и попасть в русскую хронику? Ведь летопись содержит лишь анонимную ссылку на некое устное сообщение.

Письменное известие, связывающее деятельность апостола Андрея с Восточной Европой, содержится в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (III, 1), относящейся к первой четверти IV в.: «Святые же апостолы и ученики Спасителя рассеялись по всей земле. Фоме, как повествует предание, выпала по жребию Парфия, Андрею – Скифия(выделено мною, Н. П.), Иоану – Асия, там он жил, там в Эфесе и скончался; (2) Петр, по-видимому, благовествовал иудеям, рассеянным по Понту, Галатии, Вифинии, Каппадокии и Асии. Под конец жизни он оказался в Риме, где и был распят головой вниз: он сам счел себя достойным такой казни. (3) Надо ли говорить о Павле, возвещавшем Христово Евангелие от Иерусалима до Иллирика и пострадавшем при Нероне в Риме. В точности так рассказано у Оригена в 3-м томе его Толкований на Бытие». [134] Евсевий Памфил. Церковная история. М., 2001. С. 95.

Указание на несохранившийся до нашего времени труд Оригена (около 185–253/254 гг.) позволяет датировать древнейшее упоминание скифского жребия св. Андрея первой половиной III столетия. Впрочем, некоторыми исследователями предпринимались попытки приурочить эту ссылку исключительно к той части данного сообщения, которая повествует о проповеди апостолов Петра и Павла (начиная со слов «Петр, по-видимому, благовествовал иудеям…»). [135] См. например – Васильевский В. Г. Русско-византийские отрывки // Журнал Министерства народного просвещения. Январь. Пятое десятилетие. Часть CLXXXIX. СПб., 1877. С. 42. Данное исследование В. Г. Васильевского опубликовано также в – Васильевский В. Г. Труды. Том второй. Выпуск первый. СПб., 1909. С. 213–295. Общепринятым является все же мнение обо всемэтом сообщении, как о цитате («в точности так рассказано») из сочинения Оригена. [136] Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Том 1. М., 2000. С. 51–52. Дворник Ф. Идея апостольства в Византии и легенда об апостоле Андрее. СПб., 2007. С. 223–224, примечание 53. Чичуров И. С. «Хождение апостола Андрея» в византийской и русской церковно-идеологической традиции // Церковь, общество и государство в феодальной России. Сборник статей. М., 1990. С. 9. Виноградов А. Ю. Апостол Андрей и Черное море: проблемы источниковедения // Древнейшие государства Восточной Европы. 1996–1997 гг. Северное Причерноморье в античности. Вопросы источниковедения. М., 1999. С. 364. Греческие предания о св. апостоле Андрее. Издание подготовлено А. Ю. Виноградовым. Том 1 (Жития). (Библиотека «Христианского Востока», 3.) СПб., 2005. С. 31. Более того – по справедливому замечанию И. И. Малышевского, «преданием историческим, достойным занесения в историю церкви, могло быть для Евсевия только такое предание, которое имело авторитет древности, восходящей не только к Оригену, но и к веку мужей апостольских и признаки общего предания церкви». [137] Малышевский И. И. Сказание о посещении русской страны св. апостолом Андреем // Владимирский сборник в память девятисотлетия крещения России. Киев, 1888. С. 2. Неслучайно в сообщении Евсевия Кесарийского воспроизводится канонический текст – начало первого соборного послания св. апостола Петра (1, 1), написанного в 62–64 гг.: «Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии…» Стоит отметить, что несмотря на то, что в литературе встречается мнение, согласно которому в этом послании апостола Петра наименование «Понт» использовано как собирательное обозначение побережья Черного моря и, в том числе, его северного берега, [138] Мошин В. А. Христианство в России до св. Владимира // Владимирский сборник в память 950-летия крещения Руси. 988–1938. Белград, 1938. С. 2. С. В. Петровский указывал на именование Понтом северного побережья Черного моря греческим автором Полиеном во II в. по Р. Х. – Петровский С. В. Апокрифические сказания об Апостольской проповеди по Черноморскому побережью // Записки Императорского Одесского общества Истории и Древностей. Т. XXI. Одесса, 1898. С. 62, примечание 1. скорее всего речь здесь идет лишь о римской провинции на северо-восточном побережье Малой Азии. [139] Толковая Библия, или комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета под редакцией проф. А. П. Лопухина. Новый Завет. Том II. М., 2007. С. 309, 312.