Карл В. Эрнст - Следуя за Мухаммадом. Переосмысливая ислам в современном мире

См.: Доктор Мустафа Авлийа'и. Этапы развития науки хадисоведения. Доктор И.К.А. Ховард. О сборнике «Аль-Кутуб аль-арба'» (Четверокнижие). М.: Исток, 2010.

См.: Мухаммад Тиджани Самави. Ведомый по пути. 2003. Abdul Husayn Sharafuddeen al-Musawi. Al-Nass wel-Ijtihad. Translated by Abdullah al-Shahin. Oum: Ansariyan Publications, 2004.

См.: Фазл Аллах Компани. Али ибн Абу Талиб. М.: Исток, 2011. Сайид Муртаза Аскари. Имам Хусейн. Внук пророка Мухаммада. Махачкала, ООО «Мавел», 2013.

Муртаза Мутаххари. Роль иджтихада в законодательстве: www.islamfond.ru/articles/310-rol-idzhtihada-v-zakonodatelstve.html

Мухаммад Бакир ас-Садр. История 'илм аль-усул. М.: Исток, 2009. С. 35–37.

Там же. С. 38.

Там же. С. 39.

Курбан Мирзаханов. «Марг бар зидди вилаят» – Смерть противникам вилаята. О чем же речь?// www. dovodi. ru/ news/ a -239. html

Карл Эрнст. Следуя за Мухаммедом. Переосмысливая ислам. Стр. 181.

Изречения, афоризмы и наставления имама Хомейни. Тегеран, 1995.C. 17.

M.J. Khalili. Manafi Anari. Fundamentals of the Islamic Revolution. P. 143.

Т. е. имам 'Али ибн Аби Талиб.

Саиид Рухолла Мусави Хомейни. Исламское правление (правление факиха). Тегеран, 2006. С. 65.

Там же. С. 41–42.

Там же. С. 43–44.

Там же. С. 44–51.

Подробнее см.: http://sunnizm.blogspot.ru/

Мухаммад Бакир ас-Садр. История 'илм аль-усул. М.: Исток, 2009. С. 141–142.

Анри Корбен. История исламской философии. М.: Фонд исследований исламской культуры; ООО «Садра», 2014. С. 43.

Там же, стр. 59–60.

Там же, стр. 76–81.

В экономическом смысле этого слова.

На момент написания данной книги (прим. переводчика)

Имеется в виду Книга Бытия, Ветхий Завет (прим. переводчика).

Различные религиозные традиции по-разному оценивали феномен противостояния властям или сопротивления злу насилием. Одни религии учат тому, что «всякая власть от Бога», другие призывают к противодействию власть имущим, если их политика несправедлива. Соответствует такая позиция истории данной религии или нет – зависит от того, что именно говорится в сакральных источниках данной религии по этому поводу (прим. переводчика).

Шахада: «Я свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и посланник» (прим. переводчика).

Закят и хумс – не только милостыня, но обязательный для состоятельных мусульман религиозный налог в пользу бедных и на нужды религии (прим. переводчика).

Да благословит Аллах его и его семейство (прим. ред.).

Похоже, Эдвард Лэйн был первым европейским автором, использовавшим термин «ислам», обозначая им религию, – как об этом свидетельствуют строки, оставленные им в 1836 году: «Магометанскую религию сами арабы обыкновенно называют эль-ислам («Манеры и обычаи современных египтян» [Лондон, 1836], 1:7). Это было с его стороны пробным шагом, ибо Лэйн оставил определенный артикль «эль» («ал»), аналогичный английскому артиклю "the", тем самым, подчеркивая, что слово «ислам» имеет отчетливо иностранное происхождение. Похоже, что Лэйн очень щепетильно относился к тому, чтобы избегать слова «магометанство», ибо в пятом издании своей работы, увидевшем свет в 1860 году, то же самое предложение звучит иначе: «Религию, которой учил Мухаммад, арабы обыкновенно называют эль-ислам» (стр. 65). Я очень признателен Джейсону Томпсону из Американского университета в Каире за предоставленные мне цитаты (прим. автора).

С материалами собора и, в частности, с «Декларацией об отношении Церкви к нехристианским конфессиям» можно ознакомиться здесь: www.vativan.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decl_19651028_nostra-aetate_en.html

Имя «ал-Афгани» было псевдонимом, который помог Джамал ад-Дину выдавать себя за мусульманина-суннита, хотя он родился в шиитской семье в Иране. См.: Nikki R. Keddie, An Islamic Response to Imperialism: Political and Religious Writings of Sayyid Jamal ad-din "al-Afgani" (Berkley: University of Carolina Press, 1968) (прим. автора).

Полный текст этой книги доступен здесь: www.tc.umn.edu/~raley/ research/english/macauley.html