Елена Землянская - «Бог есть Любовь…». Очерк

Образ творения Божеством вселенной, образ действования Божественных Лиц Пресвятой Троицы в созданном мире – иной: «…всякое действование, от Божества простирающееся на тварь, от Отца исходит, через Сына простирается

/созидается/ и совершается Духом Святым» (свт. Григорий Нисский). 20 20 Свт. Григорий Нисский. К Авлавию, о том, что не три Бога. // Творения. – М., 1862, Ч. IV, с.122.

В Священном Писании приведено много свидетельств о Боге – Пресвятой Троице. В Книге Бытия (Св. Писание Ветхого Завета) написано: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт.1;26), – слово «сотворим» во множественном числе. Далее в Книге Бытия следует рассказ о Вавилонском столпотворении: «И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык… сойдем же и смешаем там язык их» (Быт.11;6,7), – глаголы также во множественном числе. Далее в повествовании Книги Бытия (Быт.18) приводится рассказ о явлении пророку Аврааму Господа в образе трех личностей (странников). Книга пророка Исайи описывает видение в Иерусалимском храме славы Господа Бога, серафимов, взывающих: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис.6; Ин.12;39—41; Деян.28;25—27). Книга Псалтирь возвещает о Божестве Сына – Бога Слово (Пс.2;7; 32;6; 106;20; 109;1,3). Книга пророка Исайи свидетельствует о Божестве Духа Святого (Ис.11;2; 48;16; 61;1; 63;10). В Св. Писании Нового Завета истина Пресвятой Троицы раскрыта наиболее ясно. Во время Крещения Господа Иисуса Христа происходит Богоявление Пресвятой Троицы: Бог Отец свидетельствует о Сыне возлюбленном, Дух Святой нисходит в виде голубя (Мф.3;16,17). Указанием на единое Божество Пресвятой Троицы также является заповедь Господа Иисуса Христа о крещении (Мф.28;19). Апостол Иоанн Богослов в своем Послании пишет: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1Ин.5;7). Апостол Павел, завершая свое Послание к христианам Коринфской Церкви, говорит: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2Кор.13;13). В Св. Писании приведены и другие свидетельства о Божестве Лиц Пресвятой Троицы (Ин.1;1—5; 1;14; 3;5,16; 14;26; 15;26; Мф.11;25,27; Мк.14;61,62; Деян.2;17,18; 5;3,4; 20;28; 1Ин.4;9; 5;11,20; 2Пет.1;21; Иуд.1;4; 1Кор.2;10; Еф.2;18; Кол.2;9; 1Тим.3;16; Тит.3;4—6…).

Христианский догмат о Боге Пресвятой Троице – таинственный и непостижимый, превышающий человеческое разумение. «Познать Бога, проникнуть до конца в тайну Пресвятой Троицы мы не можем. Если сердце человека и загорается на время чистой любовью, ему не вместить в полной мере пламени Божественной любви, которая пылает неослабно и вечно» (еп. Александр (Семенов Тянь-Шанский)). 21 21 Еп. Александр (Семенов Тянь-Шанский). Православный катехизис. – М., 2005, с.6.

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя», – произносит Господь (Мф.22;37—39).

«Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней» (песнопение Божественной Литургии св. Иоанна Златоустого).

«Божественнаго естества Единосущнаго трисолнечную поем державу, и трисвятыми гласы зовем: Свят еси Отче Пребезначальный, Свят еси Сыне Собезначальный, и Душе Святый, Единый Нераздельный Боже наш, и всех Творче, Человеколюбивый» (светилен дня праздника Пресвятой Троицы).

Бог – Преблагий Создатель, Всемогущий Творец, Премудрый Зиждитель, Промыслитель, Вседержитель. «Бог был для мира не сим одним – не причиною только бытия, но сотворил как благий – полезное, как премудрый – прекраснейшее, как могущественный – величайшее» (свт. Василий Великий). 22 22 Свт. Василий Великий. Творения. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900 // репринт. – М.: Паломник, 1993, Ч.I, с.14. Бог является Творцом мира и Вседержителем по благости, милости и любви Своей. Бог есть Любовь, Благость, Свет, Милость, и по благости Своей, по преизбытку благости, Он творит все существующее. «Должно веровать, что Бог, будучи благ и преблаг, хотя Сам в Себе пресовершен и преславен, сотворил из ничего мир, дабы и другие существа, прославляя Его, участвовали в Его благости» («Православное исповедание»). 23 23 Митр. Московский Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. – СПб., 1883, Т.I // репринт. – М.: Паломник, 1999, Т.I, с.370. По бесконечной и величайшей милости Своей Бог желает иметь причастников благости Своей, желает, чтобы число облагодетельствованных и приобщившихся Божественной благодати было как можно больше. Творение мира есть проявление Божественной благости, творение не обусловлено необходимостью, к Божественной жизни неприложимо понятие необходимости. Творение есть свободный, дарственный акт Бога. «Бог ни в чем не нуждается; но Он, будучи бездна благости, благоволил не сущим даровать бытие» (блж. Феодорит Кирский). 24 24 Блж. Феодорит Кирский. Изъяснение трудных мест Божественного Писания. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003, Т.1, с.15.

Только по благой всемогущей воле Божией произошло возникновение мира из небытия. «Как только благий и преблагий Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости благоволил, чтобы произошли существа, что в будущем пользовались бы Его благодеяниями и были причастны Его благости, Он приводит из не сущего в бытие и творит все без изъятия, как невидимое, так и видимое… Творит же Он, мысля, и мысль эта, дополняемая Словом и завершаемая Духом, становится делом» (св. Иоанн Дамаскин). 25 25 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – СПб., 1894 //репринт. – М., 2002, с.117. Всеблагий всесильный Бог сотворил мир «из ничего» (2Мк.7;28). Мир был приведен к бытию из полного небытия.

«Мир был создан из ничего одной только волей Божией, это – его начало. Он был создан для сопричастия полноте Божественной жизни, это – его призвание. Он призван осуществить это соединение в свободе, в свободном согласовании воли тварной с волей Божественной, это – внутренне связанная с творением тайна Церкви…» (проф. В. Н. Лосский). 26 26 Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. // Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991, с.86.

Бог неизъяснимым образом простирает на всё Свою силу, всемогущество, премудрость, благость. Бог, невидимо присутствуя в мире в Своих энергиях, удерживает мир в бытии и сохраняет его порядок. Тварное бытие существует только потому, что сохраняется в бытии той же силой, которая и дала ему бытие. «Жизнь мира есть постоянное нахождение в деснице Божией» (прот. Михаил Помазанский). 27 27 Прот. Михаил Помазанский. Догматическое богословие. – Клин, 2001, с.125. Бог через Свое промыслительное действие сохраняет бытие твари, исправляет возникающее через уклонение и удаление от добра зло. Поскольку в мире есть существа, обладающие нравственной свободой, необходимо действие Промысла Божия.