Елена Землянская - «Бог есть Любовь…». Очерк

Человек был лишен Царства Небесного. В лице человека лишился благодати и весь тварный мир. Человек утратил царственное положение в мире, и природа «покорилась суете», смерти и тлению (Прем.2;23—24; Рим.8;20—23). «Зло вошло в мир вследствие падения, которое произошло, как говорит слово Божие, сначала в мире бесплотных духов, а затем в роде человеческом и отразилось на всей живой природе» (прот. Михаил Помазанский). 46 46 Прот. Михаил Помазанский. Догматическое богословие. – Клин, 2001, с.133.

По грехопадении человек уходит из рая, он становится удаляемым в одно время и от Бога, и из рая, и от древа жизни, облекается в кожаные ризы (Быт.3;21). По грехопадении прародителей весь мир стал подчиненным законам грубой материи.

Бог предвидел падение человека. Суть Предвечного Совета Божественных Лиц Пресвятой Троицы в том, что Бог от вечности благоволил спасти человека и предызбрал для его спасения необходимые средства. Бог благоволил спасти человека через искупительную жертву Единородного Сына Божия.

Обетование о Спасителе было дано прародителям по грехопадении (Быт.3;15).

«Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1Ин.4;19).

Бог, при сотворении человека наделив его свободой, создав человека свободным, разумным существом, со свободной волей, предвидел возможность злоупотребления этой свободой и возможность грехопадения. Бог от вечности предвидел грехопадение человека и благоволил спасти его (Рим.14;24—25; Еф.3;9—11). В Предвечном Совете Божием (славянское слово «совет» означает «волеизъявление») предрешено было спасти падшего человека через Единородного Сына Божия, через Его Воплощение, Его искупительную Жертву. Воля Божественных Лиц Пресвятой Троицы едина, но осуществляется она каждым Лицом различно: Богу Отцу принадлежит благоволительное определение о спасении людей через Единородного Сына (Ин.3;16; 1Ин.4;9); Бог Сын проявляет послушание, приносит Себя в искупительную Жертву ради спасения людей; Бог Дух Святой сопровождает, содействует, усвояет и совершает Своим содействием в сердцах человеческих дело спасения (Рим.5;5; 2Фес.2;13).

Бог благоволил спасти падшего человека через Воплощение и искупительную Жертву Сына Единородного; по словам св. Иоанна Дамаскина, «это не дело природы, но образ домостроительного снисхождения, дело воли, тайна Божественной любви». 47 47 Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. // Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991, с.105. Предопределение о спасении людей есть проявление Божественной воли, Божественной любви Пресвятой Троицы, но не проявление природы и не вызвано природной необходимостью. «Предвечное и неописанное Слово Божие и Вседержитель и Всемогущий Сын, мог бы и без того, чтобы воплотиться, всячески избавить человека от тления, смерти и рабства диаволу, – ибо все держится словом силы Его и все послушно Божественной Его власти… Но более соответствующий нашему естеству и немощи, и наиболее отвечающий Совершителю, был тот способ, который был благодаря Воплощению Сына Божия…» (свт. Григорий Палама). 48 48 Свт. Григорий Палама. Беседы (Омилии). – Монреаль, 1965 // репринт. – М.: Паломник, 1993, Ч.1, с.153.

«Если же люди, вследствие предшествовавшего преступления, однажды сделались подвластными естественному тлению, и утратили благодать Божия образа: то чему иному надлежало совершиться? Или в ком ином была потребность для возвращения таковой благодати и для воззвания человеков, кроме Бога – Слова, из ничего сотворившего вселенную вначале? Ему принадлежало – и тленное привести опять в нетление, и соблюсти… Поелику Он – Отчее Слово и превыше всех; то естественным образом Он только один мог все воссоздать…» (свт. Афанасий Великий). 49 49 Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слово и о пришествии Его к нам во плоти. // Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого архиепископа Александрийского. Ч.1. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902, с.200. Только Бог мог возвратить людям возможность спасения, обожения, восхождения к Богу, освободить людей от власти греха, от смерти, открыть доступ в Царство Небесное и к жизни вечной.

История человечества после грехопадения – это история ожидания спасения, история длительного предуготовления к пришествию Спасителя. Период Ветхого Завета был временем воспитания, детоводительства под Моисеевым Законом – Божиими Заповедями, данными через пророка Моисея (Гал.3;23—24; 4;3). «…Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал.4;4—5).

В исполнение «полноты времен» Единородный Сын Божий, Бог Слово, сходит с небес, воплощается; будучи совершенным Богом, становится совершенным Человеком (Ин.1;14). Господь Иисус Христос, Сын Божий, предвечно рожденный от Отца, сходит с небес, рождается по человечеству от Пречистой Девы Марии, принимает на Себя человеческую природу, природу, подлежащую страданию, смерти, тлению.

«Можно задать вопрос, почему Слово Божие не скоро пришло на землю для воплощения и спасения падшего рода человеческого. Но до половины шестого тысячелетия после греха Адамова не находилось на земле Девы чистой не только телом, но и духом. Она одна, первая и единственная, обрелась такою, ради сугубой чистоты Своей, телесной и душевной, достойная быть Церковью и Храмом Духа Святого» (свт. Дмитрий Ростовский). 50 50 Свт. Димитрий Ростовский и его избранные творения. – СПб.: Светослов, 1998, с.249.

Господь Иисус Христос, Бог Слово, рождается по человечеству от Девы Марии, в городе Вифлееме недалеко от Иерусалима. Божественный Младенец появляется на свет в пещере, потому что в гостинице для Приснодевы Марии не нашлось места.

Рождество Иисуса Христа было таинственным и сверхъестественным. Господь был рожден от Девы. «…От святой Девы – Девы высшей скверных помышлений, происходящих от плоти (был рожден, как это было предсказано пророками), зачатие в Которой произвела не воля плоти, но наитие Святого Духа…» (свт. Григорий Палама). 51 51 Свт. Григорий Палама. Беседы (Омилии). – Монреаль, 1965 // репринт. – М.: Паломник, 1993, Ч.1, с.155. Со времени грехопадения Адама человеческая природа была повреждена (Быт.8;21; Рим.7;17—23; Гал.5;17; 1Пет.2;11). Повреждение, порча человеческой природы передается по наследству естественным образом. Все люди со времени грехопадения Адама рождаются подверженными власти прародительского греха, подверженными наследственному греховному повреждению, но Господь Иисус Христос, в силу Своего сверхъестественного рождения, был свободен от его власти. Чудо бессеменного зачатия было преодолением законов падшего естества. Господь Иисус Христос и не мог родиться естественным образом, ибо Божественная жизнь и грех – взаимоисключающие понятия. «Победитель диавола, будучи Богочеловеком, приял только корень (т. е. самое лишь естество) человеческого рода, но не и грех, будучи единственным, Который не был зачат в беззакониях, и не во грехах чревоносим…». «…От Девы же родившись для того, чтобы сделать нового человека; ибо если бы Он происходил от семени, тогда бы Он не был Начальником и Вождем новой и отнюдь нестареющей жизни и, будучи старой чеканки, не было бы Ему возможным восприять в Себе полноту чистого Божества и сделать (Свою) плоть неистощимым источником освящения, так чтобы преизбытком силы смыть прародительское осквернение и стать довлеющим для освящения всех последующих» (свт. Григорий Палама). 52 52 Свт. Григорий Палама. Беседы (Омилии). – Монреаль, 1965 // репринт. – М.: Паломник, 1993, Ч.1, с.156.