Светлана Штадгауз - Страсти и пути их искоренения согласно церковной аскетической традиции. Учебное пособие по дисциплине «Аскетика» для студентов высших учебных заведений

В некоторых случаях еще может наблюдаться борьба как ощутимое колебание воли: то склонение к греху, то слабые попытки от него уклониться. Пока, в конце концов, склонность к греху не переходит в дурной навык.

Греховная склонность проникла глубоко в природу человека, сделалась его свойством, качеством, привычной стихией, постоянной настроенностью на грех.

Страсть является в своем полном развитии и обнаруживает себя как гибельное духовное состояние, совершенно окрепшее, раскрывшее всю свою энергию.

Воля человека охотно отдается страсти, утрачивая руководящую и контролирующую власть над отдельными влечениями. Воля и ум не господствуют над страстным влечением, оно насильственно увлекает волю, ум, сердце человека в сторону предмета страсти, заставляя всю его мыслительную и активную духовную энергию сосредоточить около него.

Необходимо духовное различение (на языке аскезы: «рассудительность») помыслов, отсечение чуждых помыслов на самых ранних стадиях, в нормальном случае – на уровне прилога [8] В случае сомнительного помысла он как бы заключается в скобки и отодвигается. Затем его испытывают молитвой, пока ее духовное воздействие не привлечет или, напротив, не разрушит его. , делая для этого необходимое духовное усилие: усилие ума и воли, молитвенной памяти, иначе человек всегда будет находиться в опасном состоянии. Подобное делание в аскетической традиции называлось трезвением.

Только очень опытный духовно подвижник может «впускать» в себя, в свое сердце чуждые помыслы и противоречить им. Это делается с целью, чтобы окончательно победить ту или иную страсть (в зависимости от содержания помысла). При этом человек не соединяется с помыслом в общении, а противоречит ему, заключает его как бы «в скобки», держит «на расстоянии» от себя, не питает его своей жизненной энергией. Вступая в духовную брань, он всегда держится «за край ризы Господа», стремится сохранять с Ним живую молитвенную связь. В случае победы подвижник обретает полную свободу от страсти и страстных устремлений, оказывается надежным духовным руководителем, проводником на пути избавления от страсти для других людей. Но, безусловно, здесь есть серьезный духовный риск (ведь неизвестно, кто выйдет победителем), поэтому подобный путь возможен только для духовно очень опытных людей.

Для того чтобы вести плодотворную борьбу с конкретной страстью, ее (как и грех, к которому она влечет) нужно возненавидеть, захотеть всем сердцем избавиться от нее.

Преподобный Авва Дорофей (Поучение ю) говорил, что по отношению к страсти человек может находиться в трех состояниях: когда он действует по страсти, сопротивляется ей, искореняет ее. Рассмотрим подробнее эти состояния.

– Действует по страсти – живет по стихиям мира сего, не пытаясь как-то противостоять злу в своем сердце и в жизни.

– Сопротивляется ей – борется со страстью, зная ее за собой, пока имея ее в себе как проблему, как «жало в плоть», но господствуя над ней. Например, хочу, но не делаю этого, не позволяю себе этого.

– Искореняет страсть – делает противоположное ей. Например, страдаю сребролюбием, скупостью – творю милостыню, учусь отдавать что-то ради Господа с легким сердцем и радостью и т. п. Важно двигаться в направлении искоренения страсти и сопротивления ей (последнее – необходимое условие, иначе человек просто погибнет в стихии страстей).

Страсть можно искоренить, действуя, созидая в направлении, противоположном страсти (не просто не гневаться, но обретать кротость; не только не тщеславиться и не гордиться, но быть смиренным и т. п.).

Категорически нельзя одну страсть побеждать другой (например, плотские страсти – гневом, гнев – гордыней и т. д.).

Когда у человека нет достаточных духовных сил противостоять страсти в данный момент, он может иногда взять небольшой «тайм-аут», дополнительное время, чтобы «накопить» необходимые силы, в аскетической традиции это называется «обмануть злого господина», т. е. страсть. Например, во время поста очень хочется съесть что-нибудь непостное (почти маниакальное желание, и нет сил этому противостоять). Человек говорит себе: хорошо, я это съем, но сначала помолюсь. После молитвы говорит: а теперь почитаю Писание и т. п. И уже после чтения Писания он «вдруг» обнаруживает, что навязчивое желание прошло само собой, отступило и больше не мучает.

Если же страстный помысел продолжает нападать, то важно при любых обстоятельствах не уступать ему, призывая всем сердцем Господа. Брань разворачивается по-настоящему, когда мы оказываем серьезное сопротивление врагу. По милости Божьей, испытание никогда не длится сверх сил человека, главное – не малодушествовать и всецело положиться на Господа.

Иногда вместо того, чтобы прямо атаковать чуждые помыслы, предпочтительнее идти «малым путем»: прервать всякую связь с ними и искать убежище во Христе.

Пост, молитва, покаяние в аскетической традиции рассматривались как самый надежный путь для искоренения страстей.

Человеку бывает довольно трудно сориентироваться во всем многообразии приступающих страстных помыслов, пожеланий, движений сердца. С чего начать, как к ним подступиться? Опытные старцы советовали сводить множество помыслов к нескольким основным, если возможно – даже к одному. Но важно увидеть, выделить свою главную проблему и начать работу именно с нее, т. е. «поражать змея в голову» (ср. Древний патерик, ю. 119).

С конца IV в. появляются первые попытки систематизации аскетического опыта [9] Зарин С. М. Указ. соч. С. 310. нескольких поколений подвижников, живущих монашеской жизнью, для помощи новоначальным во вхождении в эту традицию, в соотнесении своей жизни с уже имеющимся опытом, в усвоении его, чтобы иметь необходимые ориентиры на своем духовном пути.

Авва Евагрий Понтийский первым составил перечень основных страстей (обычно отравляющих жизнь всякому человеку), расположив их в определенном порядке. По существу он оформил уже сложившийся на тот момент опыт. Подобная восьмичастная схема (перечень страстей) [10] См.: Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании. 6. имела педагогическое, пастырское значение и до сих пор в этом смысле сохраняет свою актуальность.

С учетом того, что каждой страсти можно противопоставить добродетель, можно выстроить две параллельные «лестницы»: