Сергей Самаров - Пепел острога

Волкодлак(по-старинному), иначе волколак – оборотень. Легенды о волкодлаках распространены среди всех народов Европы. Достаточно вспомнить французского Loup-garou или немецкого Wehrwolf. Но только в русском народе отношение к волкодлаку было неоднозначным. Волкодлак мог быть и отрицательным, и положительным героем. В русском эпосе неоднократно витязи обращаются волком, отправляясь на разведку («Былина о волхве Всеславиче», и др.).

Толкование С. В. Максимова из книги «Нечистая, неведомая и крестная сила».

Расшифровку древнего трехрядного славянского письма провела современная исследовательница Марта Безлюдова. Некоторые исследователи утверждают, будто есть основания полагать, что к славянам это письмо пришло от их предков ариев-гипербореев. Явь – окружающий нас мир, навь – загробный мир, правь – законы мира.

Расшифровка славянского рунического письма произведена современным российским исследователем Антоном Платовым, доказавшим, что это самостоятельное письмо, отличное от скандинавских и германских рун, хотя и созданное по одним принципам.

Некоторые полуграмотные горе-специалисты по русской истории утверждают, что пилы на Руси появились чуть ли не в семнадцатом веке. И даже утверждают безапелляционно, как сделала это телепередача «Поле чудес» на первом общероссийском телеканале. О том, когда появились пилы, говорят результаты археологических раскопок. По крайней мере уже в восьмом веке они существовали, причем в разных видах, в зависимости от выполняемых работ. Но славянские плотники даже штраф платили, когда их заставляли работать пилами, однако все равно предпочитали топор. Все дело в ответственности за свою работу и в том, что после работы с топором поверхность древесины оставалась гладкой и отталкивала влагу. А после обработки пилой оставалась ворсистая поверхность, через которую влага и гниение легко проникали в дерево. Кстати, по тем же принципам отказывались от пил и древние скандинавы, только они не умели так виртуозно работать с топорами, как русичи, и потому делали доски, раскалывая бревна с помощью клиньев по всей длине. При этом структура досок также оставалась гладкой и не впитывала влагу.

« Курная» изба – та, что топится «по-черному», то есть без трубы, выходящей наружу.

Когда в славянских землях появились бани, не знает никто. Но еще в преданиях о странствиях святого апостола Андрея Первозванного рассказывается о том, как он, посетив в первом веке новой эры северных славян, парился у них в бане, и хлестали его при этом дубовым веником, что вовсе не пришлось апостолу по вкусу.

Родомысл – бог мудрости, «предназначен Родомыслу» – то есть сам должен думать, как спастись.

Овсень( Авсень, Усень, Таусень) – в славянской мифологии Овсень почитался нашими предками как божество, погибающее осенью, но восстающее из пепла и возжигающее после долгой северной зимы солнечное колесо, и дарующее миру свет вместе с весенним обновлением всей природы. Олицетворял возвращение к жизни после тягот и холодов зимы. Считался радостным божеством, которое не сломить испытаниями. Ритуал Овсеня праздновался на Руси до того, как был введен ритуал празднования Масленицы со сжиганием чучела Зимы (Костромы), и был в чем-то аналогичен первому, но более соответствовал языческим обрядам, хотя Масленицу полностью христианским обрядом тоже назвать трудно. Божество Овсеня не следует путать с месяцем овсенем славянского календаря, соответствующим астрологическому знаку Скорпиона. Месяц овсень – предзимний, когда это божество погибает, чтобы весной воскреснуть.

Восходного– восточного.

На Руси скандинавские драккары часто звали «драконами», должно быть, за изображения драконов, украшающих у драккара нос, и драконий хвост, украшающий корму.

Тьма шагов – тысяча шагов. «Не более восьми тем шагов» – четыре с небольшим километра. Мера длины, принятая у многих народов.

Рухлядь– пушнина, меха.

Сложный славянский лук назывался сложным потому, что он склеивался из деревянных пластин, сделанных из разных пород дерева, и усиливался сухожилиями животных и костяными, а иногда и металлическими пружинистыми прозорами. К славянам этот лук пришел от скифов. Одновременно такой же лук распространился у арабов. Только арабские и скифские луки не имели дополнительного усиления и были чуть-чуть слабее. Согласно данным реставраторов оружия, сила натяжения славянского сложного лука достигала девяноста килограммов, тогда как сила натяжения современного спортивного лука не более двадцати килограммов, сила натяжения средневекового боевого арбалета около сорока пяти килограммов. Чтобы с таким луком справиться, славяне воспитывали своих стрельцов с детства.

Дальность полета стрелы сложного славянского лука превышала любое метательное оружие того времени. В старину на Руси существовала даже такая мера длины – «перестрел», равнявшаяся 225 метрам. «Яко муж перестрелит» – так определяли ее в старинных рукописях из библиотеки Анны Ярославны, что хранятся сейчас в аббатстве французского города Сен-Лис. Но «перестрелить» – это на старославянском языке означает попасть в цель. Значит, предельная дальность выстрела еще больше. Для сравнения: английский лук, из которого стрелял прославленный Робин Гуд, имел среднюю дальность полета стрелы в девяносто с небольшим метров. Соответственно расстоянию измерялась и убойная сила. Славянский же лук был сильнее чуть не втрое и бил врага на расстоянии, ограниченным только остротой зрения человека.

Про такой способ стрельбы славян и родственных им антов рассказывал в своем классическом труде «Стратегикон» византийский император Маврикий. На дошедших до нас рисунках с других византийских рукописей также встречаются изображения славянских стрельцов с несколькими зажатыми между пальцев стрелами. Из этого можно сделать вывод, что подобный способ стрельбы не был исключительным.

Умбон – металлический набалдашник в центре щита воина. Служил не только украшением и усилением, но и носил функциональные свойства, закрепляя со стороны центра доски, из которых набирался щит. С внешней стороны доски крепились к окантовке.

Варяжский князь. Варяги – по мнению некоторых исследователей (А. Красницкий, XIX век, Г. Анохин современный исследователь), варягами на Руси называли не каких-то пришлых людей то ли германского, то ли скандинавского происхождения, а славян из племени русов, солеваров из окрестностей города Русы. Варяг – производное от слова «варити». То есть вываривать соль из соляных источников. Предположительно, этот промысел в окрестностях Русы существовал еще до Рождества Христова и носил традиционный характер. Отсюда же происходит и слово «варежка» – рукавица, которой держали шест для помешивания кипящего рассола. Что варяг – не национальность, а профессия, вполне убедительно, опираясь на не подлежащие сомнению источники, доказал еще историк восемнадцатого века Егор Классен, обрусевший немец и большой патриот России и ее прошлого. Все другие версии относительно термина «варяг», как отечественные, так и зарубежные, вообще не имеют под собой никакого обоснования и по большей части просто надуманы, и потому автор придерживается вышеуказанной. Стоит учесть, что саму теорию о норманистском происхождении власти русских князей и об иноземном происхождении варягов выдвинул профессор Санкт-Петербургской академии наук Теофил Зигфрид Байер (1694–1738 гг.), немецкий аферист, прибывший в Россию с документами Магдебургского университета, выданными еще до создания самого университета. Этот псевдоученый до конца дней своих, проживая в России, не сумел научиться русскому языку, но выдвигал теории о русской истории одна дурнее другой. И на этих теориях во многом строил свою «Историю государства Российского» потомок татарского мурзы Н. Карамзин, часто беззастенчиво подтасовывая факты, на что указывал тот же Е. Классен.