Сергей Самаров - Пепел острога

Изначально славянские и скандинавские языки относятся к группе индоевропейских (арийских) языков и имеют много общих корней, из-за чего и там, и там существуют слова, сходные по звучанию. В древности таких слов было значительно больше. Со временем различия увеличились, произошла трансформация не только звучания, но и понятия, и сейчас, например, созвучные слова отыскать сложно, и несут они часто разную смысловую нагрузку. При этом современный российский исследователь Константин Пензев в своей очень интересной работе «Арийская теорема», основываясь на анализе данных многих ученых, в том числе и германских, вообще ставит под сомнение принадлежность германских племен к арийцам. Утверждение несколько парадоксальное и спорное, но логически допустимое и имеет свои вполне весомые аргументы. Однако автор романа пока придерживается традиционного взгляда на эту тему.

Сулица– легкое метательное копье, славянская разновидность дротика, но, в отличие от дротика, сулицей можно было еще и наносить колющие удары, как обычным боевым копьем, и даже фехтовать, как саксонской фрамеей, только используя в фехтовании обе руки, что обуславливается длиной самой сулицы, тогда как фрамею держали только одной рукой. Предположительно, основы фехтования сулицей впоследствии стали основой в обучении фехтованию штыком, чем особо славилась русская пехота, штыковую атаку которой не могла выдержать ни одна армия Европы. Сулица отличалась от копья и стрелы еще и тем, что наконечник к ней прикреплялся сбоку, входя в древко загнутым нижним концом. Это говорило о том, что сулица считалась «расходным», разовым оружием, тогда как копье было оружием длительного пользования. На стреле от лука, тоже оружии разовом, так крепить наконечник было нельзя из-за смещения центра тяжести, что при длительном полете изменяло траекторию.

Шаманское «путешествие»– самая распространенная практика среди шаманов разных народов и разных континентов. Войдя в транс, шаман отправляется в астральное «путешествие» по иным мирам, где получает необходимые на данный момент знания или совершает действия, изменяющие ситуацию в наземном мире так, как шаману необходимо, и из иного мира воздействует на мир физический.

В древности крепости и остроги чаще всего брали изъездом, то есть внезапной атакой с прорывом через ворота. К осаде прибегали только тогда, когда изъезд не удавался.

В полный разгиб лука – существовали прицельный и полный разгиб. Прицельный – когда оперение стрелы доводилось до уровня глаза, полный, когда тетива достигала уха. Такое натяжение увеличивало скорость полета и силу удара стрелы. Хотя прицельность при этом у опытного стрельца практически не страдала, такая стрельба все же требовала гораздо больших усилий для натяжения лука и вызывала, следовательно, усталость. Поэтому стрельцы обычно стреляли от уровня глаза.

Поющие стрелы– стрелы с глиняной свистулькой, укрепленной на древке вместо наконечника, использовались славянами для подачи каких-либо сигналов. Позже такие же стрелы, только укрепляя свистульку рядом с наконечником, использовали татары, но с другой целью. Стрелы устрашающе свистели и должны были напугать врагов, вызвать среди них панику. Поющие стрелы были известны еще в обиходе скифов и сарматов и, возможно, от них пришли к славянам вместе со сложным луком.

Срединное море– Средиземное море.

Жели, кручины, журбы– низшие божества печали.

Навьи– злые духи, вышедшие из тел не погребенных в крадо людей.

И скандинавская, и славянская традиции сжигания тел погибших или умерших в погребальных кострах требовали обязательного присутствия большого количества провожающих тех, кто уходит в мир иной. Это было данью уважения духам умерших. В разное время и в разных местах погребальные традиции разнились. Скандинавы иногда хоронили погибших в драккарах. Драккары или закапывали целиком, или сжигали. Славяне хоронили в срубе (дом, домовина), который или сжигали, а потом засыпали землей, или без сожжения засыпали над ним холм, называемый могылой. Отсюда произошли современные слова «домовина» и «могила». В разных местах холмы имели разную форму – круглую, как в Новгородчине, или вытянутую, как в Смоленщине.

Понева– распространенный вид славянской женской одежды. У северных славянских племен обычно украшалась вышитым традиционным орнаментом. В раннем Средневековье понева представляла собой три несшитых куска ткани, скрепленные на поясе. Надевалась поверх длинной нижней рубахи.

Вотола– славянская верхняя одежда, подобие длинного плаща из плотной льняной или посконной (конопляной) ткани. Использовалась и собственно, как одежда, и как одеяло, и как палатка в походе.

Камлать – шаманить, исполнять шаманский обряд.

Каждый шаман имеет свое астральное «животное силы», помощника в шаманских «путешествиях» и во всех других шаманских делах. «Животным силы» может одинаково быть и медведь, и мышь, и собака, и птица любая, и дело здесь вовсе не в физической силе астрального существа, а в его способностях оказывать помощь в нужных вопросах, давать советы. Наличие «животного силы» характерно для шаманов разных континентов, от индейцев Америки и народов российского Севера до африканских ньянга.

Белая сова– полярная сова, очень крупная и сильная птица, в шаманизме многих северных народов считается олицетворением мудрости и знаний, подкрепленных физической силой. Вполне возможно, что именно из более древнего шаманизма в таком именно виде, только уже простой совой, а не полярной, этот символ пришел к древним грекам и олицетворился в Афине Палладе.

Шиш– муж шишиги, такая же нечисть с маленькой лысой головкой и длинным острым носом.

Культ Огненной Собаки, не являясь, собственно, богопоклонением, как второстепенный, присутствовал еще у скифских племен, у сарматов, у антов, о чем рассказывают найденные при археологических раскопках фигурки Огненной Собаки. Чаще всего Огненная Собака считалась покровительницей рода или селения и первоначально являлась тотемным животным. Не исключено, что в более поздней славянской мифологии этот образ изменился и трансформировался в образ Огнебога Семаргла, главы небесных воинств. Семаргл являлся в образе дракона или крылатого волка. Олицетворением Семаргла считался и Сокол (Рюрик, Рарог), но в отдельных местностях тотемный культ сохранялся почти в первозданности долго, поскольку являлся для местных жителей традиционным дополнением к общепринятым божественным культам и порой существовал параллельно с культом Семаргла.