Джон Норман - Кюр Гора

Есть один момент, который очевидно труден для понимания свободных гореан, как впрочем, и для других свободных людей, или скорее наслаждающихся подобием свободы. Я имею в виду откровенное наслаждение рабыни тем, что они считают её унижением и деградацией. Неужели она не понимает, что она — униженное, никчёмное существо, недостойное даже того, чтобы зашнуровать сандалии мужчины? Разве она не видит, что она бесправное домашнее животное, объект покупки и продажи, что на её бедре клеймо, а её горло, окружено запертым, унижающим достоинство символом неволи? Как вышло, что она может напевать за своей работой, вскинув голову легко вышагивать по улице и улыбаться, становясь на колени или вытягиваясь на животе как подчинённое существо? Почему она так довольна и счастлива? Неужели она забыла, что теперь не может даже ниткой прикрыть своё тело без разрешения своего хозяина, и что она является подходящим объектом для приложения той самой плети, которую она с такой благодарностью облизывает и целует? Почему она с такой любовью целует цепь, которой её приковали к постели её владельца?

У цивилизации есть свои императивы и приоритеты, и, конечно, высоко среди них стоят претензии и предписания, которые направляют и настраивают восприятие её жителей. Зачастую эти претензии и предписания имеют в виду, если можно так выразиться, прежде всего, постоянство цивилизации, а не счастье её жителей или обывателей. Обывателей приучают одобрять некоторые вещи и подражать определенным образцам и так далее. И далеко не всегда то, на чём цивилизация настаивает как на верном, в точности соответствует тому, что верно фактически. Вот рассмотрите, как пример, мнение, что женщина чрезвычайно подобна мужчине, и следовательно, всё, что подходит для мужчины, является подходящим и для женщины. Вовсе не очевидно, что это верно. Но это можно преподавать, на этом настаивать, возможно, даже с истеричностью, что, по моему мнению, да и по вашему, если присмотритесь, не сделает это верным. Рассмотрите также, вопросы более глубокие или более сложные, такие как отношения доминирования и подчинения внутри различных видов, а затем присмотритесь повнимательнее в частности к человеческому виду, у которого диморфизм полов проявляется особенно ярко и радикально, тысячей способов и нюансов. Кому-то действительно кажется настолько удивительным то, что среди полов, столь отличающихся друг от друга не может быть разных предпочтений? Что если, скажем, у данного вида, например, среди Гомо Сапиенсов, природа захотела развивать не средний род, а, скажем, доминантов и сабмиссивов, или, если говорить без эвфемизмов, более понятным языком, господ и рабынь. Какой же тогда фальсификацией природы будет то, что естественных господ и прирождённых рабынь будут учить, что они являются, или, по крайней мере, должны симулировать что являются, одинаковыми, или идентичными, или что-то в этом роде. Ведь это не так. Мужчина больше приспособлен к доминированию. А человеческая самка не поймёт себя, пока она не окажется на своей цепи. Ей нравится быть завоёванной и покорной, не имея иного выбора, кроме как повиноваться. Её древние инстинкты, заложенные в генах, заставляют её жить с надеждой и жаждой мужского доминирования. Её сердце было создано для удовольствия и служения мужчине. Она хочет быть собой. Она хочет чтобы над ней доминировали. Только к ног самца, который будет брать от неё всё, что пожелает, она понимающая и сознающая себя лишённой выбора, как она того и хочет, она может найти своё предназначение. Получается, что в ошейнике она становится самой свободной. Женщина, которая сознаёт себя естественной и полной рабыней не будет полностью счастлива, пока не найдёт своего господина, или он не найдёт её. Она принадлежит месту у его ног, где она могла бы встать на колени.

Есть разные цивилизации, отличающиеся одна от другой. Гореанская цивилизация — сложна, развита и сопоставима с другими. И её высокий уровень во многом результат того, что она основана на принципах природы, а не на противоречии ей. Она меньше ориентирована на отрицание своей природы, и больше на её принятие, и, фактически, по-своему, на её улучшение.

С того момента, как женщина оказалась в ошейнике, она уже никогда не станет прежней. Какими сияющими выглядят рабыни, и какими довольными, и как завидуют им огорчённые свободные женщины!

А теперь давайте вернемся к Тэрлу Кэботу и его проблемам.

По-видимому, многим мужчинам рассматриваемая дилемма, в которой он оказался, покажется несуществующей, такой, которую можно просто проигнорировать.

Почему нельзя съесть угощение, если ты голоден? Почему нельзя напиться, когда тебя мучит жажда?

Несомненно, многие мужчины, и далеко не худшие, скорее всего, просто порадовались бы такой удаче и, если можно так выразиться, насладились бы трапезой, которую им неожиданно предоставили. В действительности, даже многие из Воинов, возможно, поступили бы именно так. И можно не сомневаться, но что любой из представителей другой гореанской военной касты, хотя более редкой и не включённой в список высших, касты Асассинов, скорее всего, сделал бы это не задумываясь. Ну, разве что, нашёлся бы кто-то, излишне привередливый, озабоченный законностью или этикетом, он в такой ситуации мог бы просто поработить женщин, а затем разложить их и использовать в своё удовольствие.

Кроме того, полагаю, что так могли бы поступить многие мужчины, хотя бы из напористого нахальства по отношению к Царствующим Жрецам, как способ поиздеваться над их тонким расчётом, отказавшись страдать, возможно, демонстративно быстро использовав товар, предоставленный в их распоряжение.

Вот только Кэбот, насколько это благоразумно, не мне судить, не относился к таким мужчинам.

Дело в том, что Кодексы, настоятельно рекомендуют уважать статус если не всех женщин в целом, то статус свободной женщины обязательно. Правда, кодексы ясно дают понять, что это касается только тех женщин, с которыми человек делит Домашний Камень. Однако Кэбот входил в число тех немногих Воинов, которые склонны были более широко понимать эту рекомендацию, распространяя её на всех свободных женщин, конечно, за исключением тех, которые могли вести себя высокомерно, оскорбительно или были гражданками вражеского города. И хотя есть указание на очевидные случаи, в которых Кодексы применяются или не применяются, они, как и большинство рекомендаций, правил и принципов, возможно неизбежно, оставляют многое в прискорбных полутенях мрака. В случае Тэрла с его более чем острым отношением к пониманию чести, которое мне кажется порой неуместным и чрезмерно чувствительным, кажется, было вовлечено совершенно ясное превышение параметров кодексов. Вероятно это было последствием личной идиосинкразии, или даже наследством, доставшимся ему от неестественного и смехотворного окультуривания, которому он был подвергнут в младенчестве, детстве или юности.