Г. Носовский - Шахнаме: Иранская летопись Великой империи XII-XVII веков

Русская мортира калибра 470 мм. 1587 год. Мастер Андрей Чохов. Артллерийский Музей. СПб

Лафет русской парадной пищали калибра 91 мм. XVII век. Артиллерийский Музей, СПб

Герб и одна из надписей на русской мортире 1700 года. Мастер Семен Леонтьев. Калибр 320 мм. Артиллерийский Музей, СПб.

Русская гаубица образца 1707 года. Отлита в Казани при Петре I в 1712 году. Калибр 155 мм. Вес 531,5 кг

Русская пушка 1709 года калибра 76 мм. Изготовлена в Туле. «Ствол стальной с наружной поверхностью в виде волнистого дамаска. украшенной позолотой и инкрустированным серебряным орнаментом». Артиллерийский Музей, СПб. Фотография 2009 года

Русская чугунная пушка 1722 года. Отлита в Олонце. Калибр 82x230 мм. Вес 492 кг. Артиллерийский Музей, СПб

25-ствольная мортирная батарея С. Челокаева. 1756 год. Артиллерийский Музей, СПб

44-ствольная мортирная батарея системы А.К. Нартова. 1754 год. Артиллерийский Музей, СПб

Старинные пушки во дворе Артиллерийского музея. СПб

Большая русская осадная пищаль «Царь Ахиллес». 1617 год. Мастер Андрей Чохов. Калибр 152 мм. Бронза. Вес 3603 кг

Русская корабельная пушка калибра 132 мм. Ствол чугунный. Масса 3473 кг. Отлита в 1717 году в Олонце. Лафет разработан Петром I

Осадная мортира XVIII века. Калибр 375 мм. Ствол 8-пудовый. Артиллерийский Музей. СПб

По-видимому, изображение «античного» Ахиллеса на пушке «Царь Ахиллес» 1617 года

В книге «Начало Ордынской Руси» мы говорили, что, например, в индийской культуре известно священное слово «АУМ». Его считают символом «Единого – начала, середины, конца мироп-роявления» [519:1], с. 289. А также АУМ употребляли в смысле «Слово» (519), т. 2, с. 307. Вероятно, санскритское АУМ – это известная христианская формула «А И М», то есть «Альфа и Омега», один из символов ИИСУСА ХРИСТА: «Я есть Альфа и Омега». Недаром в санскрите слог АУМ считается «всеоживляющим» [519], т. 2, с. 311. На известном старинном Полиптихе Сан Медардо изображен БОГ-ОТЕЦ с символом Альфа и Омега, начертанным на страницах развернутой им книги [16:1], с. 325. Тем самым, Бог-Отец сопоставляется с Богом-Сыном.

□ Далее Шахнаме много говорит о некоем изъяне, присущем чудесному Младенцу. По мнению витязя Сама, тот факт, что у дитя седые волосы – это «нехорошо». Дескать, доказывает, что он является СЫНОМ НЕЧИСТОГО, что дитя это – ЗЛОВЕЩЕЕ.

Но такая скептическая точка зрения на Иисуса нам уже хорошо известна. Мы подробно обсуждали ее в наших книгах, например, в «Царе Славян». Наиболее ярко она выразилась в скептической раввинской, иудейской версии, согласно которой, Христос был рожден «неправильным образом», что он, мол, является «мамзером», нечистым человеком [307]. Дескать, мать родила его не то вне брака от какого-то римского солдата, не то вообще каким-то странным и непонятным образом. Но мы уже подробно объясняли, что все эти разнообразные версии и слухи отражают споры вокруг христианского догмата о Непорочном Зачатии. Которое, в свою очередь, как мы показали, является отражением действительно поразительного для той эпохи факта появления на свет Андроника-Христа в результате кесарева сечения, рис. 4.2. В те годы подобная операция была удивительной, и, естественно, вызвала взрыв слухов, споров и противоречивых мнений. Как положительных, так и отрицательных. То же самое мы видим и на страницах Шахнаме. Одни восхищаются чудесным Младенцем Залем-Дестаном, другие, напротив, считают его порождением нечистого духа. Кстати, имя ЗАЛЬ могло произойти от слова ЗОЛОТО. Так действительно называли Христа.

□ Интересна позиция витязя Сама. С одной стороны, иранский Эпос объявляет его отцом Заля-Дестана. С другой стороны, витязь считает, что, вероятнее всего, он – не отец; а настоящим отцом является кто-то другой, якобы «нечистый». По-видимому, в этих колебаниях отразились переживания евангельского Иосифа. Он не был отцом Иисуса, но признал его за своего сына и заботился о нем. В то же время, раввинские, иудейские авторы заявляли, что Иосиф был настолько раздосадован рождением Иисуса, что оставил Марию и удалился в другую страну. След этой версии остался и в Евангелиях, сообщающих, что Иосиф хотел «тайно отпустить Марию», однако Ангел Господень помешал этому, разъяснив Иосифу суть дела (Матфей 1:18-24). Теперь становятся понятными и слова иранского Эпоса, сказанные в адрес колеблющегося витязя Сама: «Ниспосланный дар и таким возлюби. Не вздумай роптать и душой не скорби». Фактически это напутственные евангельские слова Ангела, обращенные к Иосифу (Саму). Итак, в начале жизнеописания Заля-Дестана витязь Сам отождествляется, по-видимому, с евангельским Иосифом.

□ Но далее, оказывается, под именем «витязя Сама» уже выступает евангельский злобный царь Ирод. Тем самым, в разных разделах Шахнаме именем «витязь Сам» назывались различные персонажи. Итак, проанализируем те сведения о витязе Саме, которые попали в этот литературный образ из жизнеописания евангельского Ирода.

Во-первых, обратите внимание, что Сам назван витязем, воинственным человеком. Евангелия тоже говорят о царе Ироде, что он приказал своим солдатам убивать младенцев, дабы уничтожить Иисуса. В этом смысле некоторые летописцы вполне могли назвать Ирода-Сама «воинственным».