Астралия Дик - Правда

Потому во времена Двапара-юги по каббалистическим представлениям рождается Адам, который не был первым человеком, а был первым, кто воспользовался переданным великим знанием и стал передавать его другим. В это же время в мире появляются и распространяются устные Веды.

Немногие приняли первые источники великого знания, немногие осилили всю его полноту, немногие сумели заглянуть внутрь себя, и потому переход в Кали-югу все же произошел. Но люди все же попытались вникнуть в суть текстов, и это стало первым доказательством того, что уже в то время они умели неправильно понимать священные писания.

Люди разработали тип гадания по внутренностям животных и человека, именно это для них обозначило познать самого себя. Явление набирало свою силу, стали выделяться люди для совершения его священной миссии. Все это не соответствовало великому знанию, поэтому людям, продолжающим нести в своей душе его сквозь века, было дано свыше указание о том, чтобы разработать упрощенные способы его передачи, тем самым сделав его более доступным. Так были введены заповеди, и единые Веды разделены на четыре части. Так чистое знание стало для людей сводом запретов и обязанностей.

Восприняв его сначала в подлинном значении, люди через какое-то время перестали видеть в нем глубину и важность, ощущая исполнение закона, изложенного на основании великого знания, просто частью обыденной жизни. Тогда на землю пришел Иисус и личным примером показал людям тот путь, по которому они должны были идти, не сбиваясь.

Истинность его учения и отражение в нем великого знания находится в апокрифическом евангелии от Филиппа.

В первую очередь оно говорит о том, что все мы – дети Божьи и находимся в равных условиях познать Его, осуществив это через познание самих себя и выявление в нас Его проявлений. Также каждому из нас уготован путь восхождения, согласно нашим заслугам в обретении духовных качеств. «Ибо Сын не стал бы Отцом, если он не облачился во имя Отца». Таким же сыном как мы, только уже прошедшим путь восхождения, является и Иисус.

Во-вторых, отменяет необходимость причастия и объясняет плоть и кровь Иисуса как познание двух видов изначальной сути мироздания. «Ни плоть, ни кровь не может наследовать Царствие Божие. <���…> Наследовать будет то, что принадлежит Иисусу и его крови. Тот, кто не будет есть моей плоти и пить моей крови, не имеет жизни в себе. <���…> Его плоть – Логос, его кровь – Дух Святой».

В-третьих, исключает возможность попадания людей в рай автоматически вследствие принесенной некогда ради человечества жертвы Иисуса, а также его лицезрения во втором пришествии без содеянных изменений в своей душе, без обретения внутреннего подобия Богу. «Невозможно, чтобы некто видел что-либо из вечного, не став подобным этому. <���…> В этом месте ты видишь каждую вещь и не видишь себя одного. Ибо ты станешь тем, что видишь».

В-четвертых, раскрывает подлинное значение христианства и крещения, как результата обретения духовности, а не простого смывания грехов. «Если некто опускается в воду, выходит оттуда, ничего не получив, и говорит: «Я христианин», то он взял имя в долг. Но если он получил Дух Святой, он имеет в качестве дара имя».

В-пятых, еще раз доказывает, что обретение рая и вечной жизни не дарованы просто так, и процесс воскресения требует совершенствования себя и своей души, находясь еще в живом теле. «Те, кто говорят, что умрут сначала и воскреснут – те заблуждаются. Если не получают сначала воскресения, будучи еще живыми, то, когда умирают, не получают ничего».

Отрицательное отношение Иисуса к людям, которые не стараются становиться лучше, но считают себя следующими его учению, известно и из канонических евангелий. Даже там он говорит, что не примет их.

В другом апокрифическом евангелии от Фомы раскрывается необходимость возвращения к началу. «Открыли ли вы начало, чтобы искать конец, ибо в месте, где начало, там будет конец. Блажен стоящий в начале: и он познает конец, и не вкусит он смерти».

Все это говорит о том, что в начале будет то, что на протяжении тысячелетий было потеряно людьми: духовность, рай, Бог. И все это возможно обрести только благодаря изменению мировоззрения.

Как ты и сам знаешь, понятие Святого Духа используется во всех христианских текстах, в том числе, как следует из моих примеров, и в апокрифических, и большинство людей чаще всего рассматривают его в связке с понятиями Отца и Сына, не пытаясь определить его самостоятельное значение. Потому я решил провести собственное исследование, чтобы понять, что же скрыто за этим понятием на самом деле и может ли оно отражать собой символику иной, не христианской, традиции.

Для начала я обратился к каноническим текстам Библии, чтобы обрести, глядя на них, отличное от общепринятого понимание вещей. Я увидел, что о Духе в них говорится следующее: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденный от Духа есть дух», «Разве вы не знаете, что вы – храм Божий, и Дух Божий живет в вас», «И Дух Божий носился над водою». Непосредственная связь Духа с водой и с рождением человека уже наталкивала меня на определенную мысль, но я решил не торопиться и воспользоваться текстами апокрифов.

В одном из них я обнаружил интересную деталь: «Некоторые говорят, что Мария зачала от Духа Святого. <���…> Когда бывало, чтобы женщина зачала от женщины». Это подтвердило мои догадки, и я окончательно убедился, что Святой Дух – женская ипостась Бога, или Мать. Обратившись уже после к космогоническому мифу об Эвриноме, я понял, что Богиня-мать может являться этой самой ипостасью. Но из канонических текстов следует, что не она сама, а то, что она проносит внутри себя – что бы могло сохраниться в порожденном ей человечестве, олицетворяет Дух. Если в текстах он постоянно отделен от мировых вод, тогда выбор падает на Вселенский Закон, как на вторую составляющую женской сущности.

В результате своего исследования я познал очередную тайну всех религий и понял, что необходимость соблюдения Закона и означает обретение Духа. Это делает Дух подобным первородному огню, чье поддержание издревле и означало соблюдение Закона, и тем самым соотносит его с великим знанием. И то, что меня больше всего поразило при совершении этого открытия, что я знал о нем с самого начала моего пути к тебе, – сказав это, журналист вспомнил самый первый разговор с Мореной, когда она объясняла ему истинное значение огня в жизни первых людей. И, как ни в чем не бывало, чуть позже продолжил делиться мыслями с другом:

– Апокрифические евангелия апостолов считаются таковыми не случайно, ведь в них таится глубина, не понятная обычным людям, а также правда, которая может открыть им глаза на истинный смысл человеческого существования. Например, книга Еноха из Ветхого Завета, также являющаяся апокрифической, описывает ангелов с принадлежностью к ним человеческих свойств, как это бывает с богами в язычестве, из чего можно сделать вывод об изначальном, более древнем источнике этого текста, возможно, относящемся к эпохе совместного проживания богов и людей.