Юрий Губин - ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Теперь для того чтобы внести какие-либо кардинальные изменения в организм направленные в прогрессивную строну очеловечивания, стали нужны очень резкие, намного интенсивнее, чем были и к тому же более кратковременные, импульсные изменения экологических параметров. Они стали необходимыми потому, что к этому времени, наши те далекие предки - австралопитеки стали постепенно, путем индивидуального и грегарного отбора, делать первые шаги к искусственной защите от изменяющихся факторов окружающей среды. Само собой такая защита имела общую, для всех членов ассоциаций предлюдей, тенденцию. Это было начало начал культурных, в первую очередь, и социальных институтов человечества. Конечно, прогрессивность данной адаптации происходила в зависимости от эволюционных преобразований головного мозга и его эффективной работы. Чтобы сдвинуть критерии видов наших предков в положительную сторону, необходимы были глубокие по качеству параметров (положительные и отрицательные), кратковременные по интенсивности, маятниковые колебания природных факторов, и чем ближе к нам, тем интенсивнее они должны были быть. Ведь раскачать генетический аппарат хорошо защищенного организма не так-то просто, но без этого наши предки «закисли» бы на каком-либо подходящем варианте адаптации к слабо меняющимся параметрам окружающей среды.

Но как по заказу началась не зафиксированная ранее в истории Фанерозоя климатическая «чехарда» с оледенениями и потеплениями. Процесс адаптации к резкоменяющимся условиям в короткие временные интервалы, не давал с одной стороны причин для появления новому крайне специализированному виду как застывшей в своем эволюционном беге биологической форме. С другой, направлял к активности двух китов, которые являются сутью человеческой – это общественная и орудийная деятельности, спаянные все более усложняющейся системы коммуникаций.

В следующей главе мы не будем рассматривать психологические культурные и социальные наработки современного человека как данность. Мы попытаемся их исследовать как процессы. Постараемся уяснить из каких компонентов выработанных еще на животной основе этапа антропогенеза, началась эволюция культуры и социализация популяций гоминид. Каким образом они влияли друг на друга, и что было впереди культура или социогенез. Кстати это не маловажный вопрос потому, что он был основополагающим в существовании видов и подвидов предков современного человека. Мы попытаемся определить истоки механизмов функционирования данных процессов. Как они начали преломляться в своих носителях – видах и подвидах (расах), и как стали воздействовать на коммуникационные системы. Попытаемся определить, каковы были принципы их трансформации на первых этапах антропогенеза. Что обеспечивало их стабильность и факторы их подвижности.

Исследование поведения животных и результаты по изучению их интеллекта, а так же феномена его проявления не только у человека, но и животных, а так же попытка применить результаты опытов над братьями нашими меньшими к человеческой психике вызвало отрицательную реакцию некоторой части научной общественности, педагогов и психологов в том числе. Результатом были острые дискуссии, проходившие в 60 – 70 годах прошлого века по вопросам которые поднимала сравнительная психология. На сцену вышли эволюционная психология и психологическая антропология. В связи с этим хочется привести высказывание о том, что: «Ни одна из областей, называемых «эволюционной» или «дарвинисткой» психологической антропологией в настоящее время не существует. Эволюционная психология не имеет влияния на антропологию не смотря на большое брожение, полемику и энтузиазм, который она вызвала в биологии и психологии, несмотря на быстро увеличивающийся успех, на ее претензии быть транскультурной и ее впечатляющий размах. А ведь эволюционно психологическая литература включает такие темы, как эстетически организованный ландшафт, соперничество, сексуальная дифференциация, этноцентризм, фрейдовские защитные механизмы, социальная стратификация. Объяснение отсутствия ее воздействия на психологическую антропологию без сомнения, связана с историей и традицией самой антропологии. «Биологические» подходы к человеческому поведению и культуре долгое время вызывали подозрение»(119).

Психологические особенности эволюционного

преобразования человека

Люди о чем-то думают, должным образом реагируют на окружающий мир. Совершают поступки и проступки. В каких случаях и моментах их бытия обнаруживается видовое поведение, выражаемое в действиях сознательных и подсознательных? Как и когда проявляются те или иные эмоциональные состояния? Что осознает человек, а что остается неосознанным? Каковы истинные мотивации людей? Ответы на эти вопросы и многие другие лежат в процессе эволюции человека и прежде всего во взаимосвязи и взаимозависимости наших предков с окружающей средой, как естественной, так и искусственной им же самим и созданной. Данная глава даст возможность впервые обозначить сектор антропологической психологии - палеопсихологии человека, следы которой во множестве можно найти в мистических культурах первобытных народов. Это нам только так кажется что нас, например, с архантропами разделяет огромная толща времени и поэтому с ними нет практически ничего общего. Необходимо понять, что ступени эволюции, которые обозначены антропологией и археологией значимы не во временных периодах, а в эволюционных моментах. Поэтому периоды существования архантропов и палеоантропов хотя и разные по продолжительности времени, но одинаковые по эволюционной значимости, и для нас это вопросы не должны рассматриваться с временной точки зрения, а только с качества моментов эволюции, вневременных периодов становления человека.

акие-тои человека и если мы говорим, что существуют какие-то кио эволюционной значимости. В девятнадцатом веке, когда закончился передел мира и в колониях установился относительный порядок, который позволил более подробно изучить образ жизни, культуру, обычаи и внутренний мир народностей проживавших на этих территориях. Путешественниками, антропологами, этнографами был собран огромный фактический материал. При его анализе учеными Англии, Франции, Германии, Соединенных Штатов и других стран было замечено, что он практически весь, что касается культуры первобытных народов, поддается систематизации. Это происходит потому, что у жителей колоний отдаленных друг от друга тысячами километров, а порой находящихся на противоположных сторонах Земли, присутствует поразительная похожесть. Многие этносы в образе жизни подобны друг на друга в мельчайших подробностях. У них были обнаружены одни и те же психические феномены и установки, магические, религиозные обряды и церемонии, аналогичны традиции, одни и те же отношения к смерти, болезни и рождению. Все это говорит об одном источнике возникновения. Где-то в каком-то районе планеты продолжительное время происходило формирование первоначальных форм всего вышесказанного, а затем носители данной информации распространились по всей Земле. Именно тогда, в то далекое от нас время была создана стройная система реакций на окружающую действительность и выработаны объяснения ее процессов (пусть даже и не схожих с нашей). Она была объединена естественной философией построенной на аксиомах и их следствиях выявленных в результате опыта в процессе защиты от окружающей среды. Это была великая победа человеческого разума! Вот об этом наша следующая глава.