Александр Копылов - Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).

При Папе находятся совещательные органы: коллегия кардиналов и синод епископов. Административный аппарат Церкви называется «Римская курия», в её состав входят различные конгрегации, церковный суд и другие учреждения.

Территориальные единицы в Римско-католической Церкви называются епархиями. Епархии возглавляются епископами. Важные епархии называются архиепархиями и их возглавляют архиепископы. Находящиеся по соседству епархии часто объединяются в митрополию, возглавляемую так же архиепископом (митрополитом). Архиепископы большинства стран объединены в конференцию католических епископов. Епархии состоят из приходов, которые, в свою очередь, возглавляют отцы-настоятели этих приходов.

Для священников и епископов латинского обряда обязателен целибат (безбрачие). О преимуществе безбрачия говорил ещё апостол Павел: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене… Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает». (1Кор.7:32,37). Целибат священников был узаконен в Западной Церкви в эпоху папы Григория Великого (590-604), но утвердился де факто только к XI веку (в правление папы Григория VII). Второй Ватиканский собора Католической церкви декретом о служении и жизни пресвитеров «Presbyterorum Ordinis» (утверждён папой Павлом VI 7 декабря 1965 года), подтверждает законность целибата для духовенства: «Безбрачие, которое прежде лишь рекомендовалось священникам, было впоследствии в Латинской Церкви предписано законом всем, кого возводят в священный сан. Сей Святейший Собор вновь одобряет и подтверждает это законодательство в отношении предназначаемых к Пресвитерату» [58] [58] Presbyterorum Ordinis &16. . Вступать в брак в Католической Церкви разрешено лишь дьяконскому чину, но на практике эта возможность редко реализуется самими дьяконами, так как дьяконство в Латинской Церкви традиционно воспринимается как ступень, ведущая к вступлению в священнический сан. При этом католическому клиру Восточного обряда вступать в брак разрешается.

Духовная жизнь католика «имеет целью достижение святости, путь к которой связан с возрастанием в человеке сверхъестественных добродетелей – веры, надежды и любви. Важную роль в католической духовности играет почитание святых, не только в качестве образцов для подражания, но и как заступников перед лицом Бога. Акт официального церковного признания какого-либо христианина святым называется канонизацией. В первые века, когда христианство подвергалось гонениям в Римской империи, идеалом святости было мученичество, т.е. принятие смерти за христианскую веру: мученик тем самым участвовал в искупительной смерти Христа. Впоследствии возникли также другие типы святости: в числе почитаемых Церковью святых – выдающиеся аскеты, проповедники христианского учения, богословы, заботливые пастыри, благотворители, миротворцы, девы, сознательно выбравшие совершенное целомудрие и безбрачие в качестве своего посвящения Христу, и др.» [59] [59] Католическая энциклопедия. Т. 2. М., 2005. Ст. 924. .

Важными традиционными элементами духовной жизни католиков (как и христианина в целом) являются молитва, пости служение ближнему.

Молитвы в Католической Церкви «различаются по их цели (поклонение, благодарение, сокрушение о грехах, просьба) и бывают личными или общинными, могут произноситься вслух, выражаться пением, жестами (например, поклонами, преклонением колен, крестным знамением и т.д.) или совершаться незаметно и в молчании, могут задействовать мысль или чувства, быть импровизированными или использующими готовый написанный текст.

Нередко в католической духовной практике применяется молитвенное размышление (или христианская медитация) на определенную тему, связанную с Богом и спасением, а также созерцание – сосредоточение души на присутствии Бога. Широкое распространение в Католической Церкви получили литании – молитвы, состоящие из многократного повторения воззваний, подчиненного определенному ритму. Такое повторение может постепенно привести к глубокой внутренней молитве» [60] [60] Католическая энциклопедия. Т. 2. М., 2005. Ст. 923. .

У католиков традиционно широко развиты институты монашеской жизни. Существует великое множество католических монашеских орденов, некоторым из которых многие сотни лет, а какие-то появились совсем недавно. Самым древним из них является Бенедиктинский Орден (VI в.). Главной отличительной особенностью Западного (католического) монашества от Восточного (православного) состоит в том, что большинство членов католических орденов не «коротает свой век в стенах монастырей», а ведёт активное служение в миру: помогают несчастным и обездоленным (как сёстры матери Терезы), занимаются с подрастающим поколением (Салезианцы) и проч.

Конечно, в Римско-католической Церкви есть и закрытые монашеские ордена, члены которых ведут затворнический образ жизни. Например – Картезианцы – монашеский орден Римско-католической церкви, основанный в 1084 св. Бруно Кёльнским. Картезианцы практикуют полный уход от мира и суровую аскезу. Ведут созерцательную и уединенную жизнь, наполненную постоянной молитвой. Картезианцы уделяют много внимания физическому и интеллектуальному труду, им принадлежат великолепные монастырские библиотеки. Многие члены этого Ордена причислены к лику святых.

В Католической Церкви существуют так же объединения верующих – мирян, священников, монашествующих, – стремящихся жить более глубокой христианской жизнью, более полно посвятить себя Богу в рамках определенного общего направления духовной жизни, общей харизмы. Эти объединения именуются «католическими движениями» [61] [61] Там же. Ст. 926. .

В Римско-католической церкви, как и в Православной, присутствует семь Таинств: крещение, брак, миропомазание (конфирмация), евхаристия, исповедь, елеосвящение, священство.

По учению христианской церкви, таинство – есть священнодействие, в котором верующим сообщается под видимым образом невидимая благодать Божия.

В католической церкви учение о семи таинствах было определено соборно, как догмат, сначала на II Лионском 1274 г. (XIV Вселенский), а затем на Флорентийском 1439 г. (XVII Вселенский) соборах. Окончательное доктринальное закрепление это учение получило уже в период Контрреформации, на соборе Тридентском (XIX Вселенский), который провозгласил: «Если кто-либо говорит, что таинства Нового Завета не установлены Господом нашим Иисусом Христом; или что их больше или меньше семи… или же что какое-либо из них по истине и строго говоря не есть таинство, да будет отлучен от сообщества верных».