Александр Копылов - Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).

Далее «Католическая энциклопедия» рассказывает любознательному читателю, что же представляют собой эти самые «средства»: «правильное и полное исповедание веры, совершение всех церковных таинств, священническое служение по рукоположению согласно апостольскому преемству» [33] [33] Там же. Ст. 910. .

Сам термин «католическая» означает «вселенская» и указывает на то, что Римско-католическая Церковь распространена по всему миру. Первоначально название «Католическая Церковь» указывало на отличие западного христианства, от восточного, православного. Однако после Тридентского собора (1545-1563 гг.), который был собран в пику охватившей Европу Реформации первой половины XVI века, термин «Католическая Церковь» стал указывать так же и на отличие управляемой Папой Римским Церкви от множества возникших после Реформации христианских (протестантских) церквей.

Согласно воззрениям католиков, Католическая Церковь существовала уже в общине апостолов (первых 12, а затем 70 учеников Христа – А.К.)» [34] [34] Там же. .

Кого Католическая Церковь считает своими чадами? «В полном общении с Католической Церковью, – читаем мы в «Католической энциклопедии, – находятся те, кто связан с Иисусом Христом исповеданием общей веры, принятием таинств и узами церковного управления. ‹…› Но и все прочие крещёные христиане, даже если они не исповедуют веру Католической Церкви в её целостности или не сохраняют единства общения с Папой Римским, находятся в некотором общении с Католической Церковью, хотя и не полном» [35] [35] Католическая энциклопедия. Т. 2. М., 2005. Ст. 911. .

В пункте 834 Катехизиса Католической Церкви [36] [36] Катехизис Католической церкви является органичным изложением католической веры. Последний на сегодняшний день вариант Катехизиса был создан по решению чрезвычайного Синода епископов, состоявшегося в 1985 г., утвержден папой Иоанном Павлом II 25 июня 1992 г. папским посланием Laetamur magnopere и обнародованный 11 октября того же года апостольской конституцией Fidei depositum. Включает 2865 статей, связанных перекрёстными ссылками. говорится, что «отдельные Церкви являются полностью католическими через общение с одной из них – Церковью Рима» [37] [37] Катехизис Католической Церкви. П. 834. .

Согласно католической вере, наш мир «был создан всемогущим Богом, Который безраздельно управляет им по Божественному Провидению. Бог настолько превосходит творение, что Его сущность остается тайной для человека. Бог вездесущ, вечен, всеведущ, абсолютно справедлив и в то же время бесконечно милосерден: Бог есть любовь. Он един в трех Лицах (ипостасях), называемых Отцом, Сыном и Св. Духом (Троица). Лица Троицы единодушно участвуют в каждом действии Бога вовне (ad extra). Они отличаются отношениями друг к другу: Отец рождает Сынa, Св. Дух исходит от Отца и Сына; при этом Отец является источником всей Троицы, единственным началом Сына и Св. Духа. Полнота Божественной жизни проявляется в постоянном общении любви между Лицами Троицы» [38] [38] Католическая энциклопедия. Т. 2. М., 2005. Стт. 913-914. .

Вся человеческая история, утверждают католики – это история спасения человечества Богом. «Спасение достигнет своей полноты в конце времен, когда Сам Иисус вновь придет на Землю, воскресит всех мертвых в единстве их душ и тел (воскресение мертвых) и будет судить их по их делам (Страшный суд). Таким образом, физическая смерть не является концом человеческой жизни. После смерти душа человека либо возносится в рай, либо низвергается в ад, либо временно отправляется в чистилище» [39] [39] Католическая энциклопедия. Т. 2. М., 2005. Стт. 916-917. .

В странах Западной Европы Римско-католическая Церковь сыграла большую культурообразующую, а, в некоторых случаях, и государствообразующую роль [40] [40] Овсиенко Ф.Г. Католицизм. М., 2005. С. 3. .

И это не случайно, ведь одним из принципов католической морали является «лояльность и уважение к государственной власти в своей стране, соблюдение её законов, если они не противоречат моральным нормам, забота о благополучии и развитии своего народа и своей страны» [41] [41] Католическая энциклопедия. Т. 2. М., 2005. Ст. 911. .

Сами моральные стандарты Запада как таковые, в основном сформированы Католической Церковью. Вот некоторые идеи, которые Римско-католическая Церковь внесла в Западную мораль:

Представление о том, что каждая человеческая жизнь – священна . В языческих Древней Греции и Риме, например, бедных и больных презирали и часто бросали на произвол судьбы. Платон говорил, что «если бедняк болен и больше не может работать, его следует оставить умирать» [42] [42] Вудс Т. Как католическая церковь создала западную цивилизацию. М., 2010. С. 229. . Сенеке принадлежат слова: «Мы топим увечных и слабых новорождённых».

Проблема ухода из жизни по собственному желанию (самоубийство). Античный мир относился к самоубийству неоднозначно: против самоубийства выступал, например, Аристотель. А вот стоики, напротив, считали убийство человеком самого себя «разумным способом избежать физической боли и приемлемой реакцией на чувство безысходности». Католическая Церковь же с первых веков своего существования резко осудила практику самоубийств. Святой Августин [43] [43] У православных этот святой известен как Блаженный Августин. в трактате «О граде Божьем» пишет, что сам Христос не одобрял самоубийств: «Но так как Он не заповедовал, чтобы таким образом переселялись к Нему из этой жизни те, коим Он обещал обители вечные (Ин 14, 2), то какие бы примеры люди, не верующие в Бога, нам ни противопоставляли, ясно, что чтущим единого истинного Бога делать так непозволительно» [44] [44] Попов И. В. Личность и учение Бл. Августина, т. I, ч. 1-2. Сергиев Посад, 1916. .

Проблему самоубийства так же рассматривал в своих трудах Фома Аквинский [45] [45] Фома Аквинский (1225-1274) – философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, основатель философии томизма, член ордена доминиканцев. . Он считал добровольный уход из жизни запретным деянием по религиозным причинам: «Жизнь есть божественный дар человеку и подчиняется власти Того, кто дает и отбирает ее. Поэтому тот, кто сам отбирает у себя жизнь, совершает грех против Господа, подобно тому, как человек, убивающий чужого слугу, грешит против хозяина слуги, или же, как тот, кто судит о том, о чем ему судить не дано. Один Господь может судить о жизни и смерти, ибо сказано во Второзаконии 32, 39: «Я умерщвляю и оживляю». [46] [46] Вудс Т. Как католическая церковь создала западную цивилизацию. М., 2010., С. 231.

По утверждению ряда учёных Католическая Церковь всё-таки смогла привить своей пастве отвращение к самоубийству. Один западный исследователь обратил внимание на резкие различия в количестве самоубийств в католических и протестантских кантонах Швейцарии, а также на очень низкий уровень самоубийств в католической Ирландии [47] [47] Там же. .