Александр Копылов - Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).

Ещё каких-то 150 – 200 лет назад в Европе, да и в России тоже была широко распространена практика дуэлей. Католическая Церковь жёстко осудила дуэли . Так Папа Лев XIII писал: «На самом деле страстными и высокомерными людьми, ищущими сатисфакции, движет жажда мести. Бог повелевает всем людям любить друг друга братской любовью и запрещает им кого-либо обижать; Он осуждает месть как смертный грех и за Собой оставляет право на воздаяние. Если бы люди могли смирить свои страсти и подчиниться Богу, они с легкостью отбросили бы чудовищный обычай дуэлей» [48] [48] Там же, С. 223. .

Католическая Церковь выступила категорически против разврата , сказав, что интимные отношения возможны только между мужем и женой в освещённой Таинством брака семье.

Так же в учении Католической церкви обрели защиту женщины , которые нещадно притеснялись в древнем мире. Философ Роберт Филипс писал, что женщины в католичестве «получили возможность создавать самоуправляемые религиозные общины – в древнем мире такие вещи были немыслимы… Загляните в святцы – там огромное количество женщин. Где еще женщины имели возможность, как в Католической церкви, самостоятельно управлять школами, монастырями, коллегиумами, больницами и сиротскими приютами?» [49] [49] Там же. С. 239. . Но давайте вернёмся к церковной истории.

Таким образом «мораль Католической Церкви основывается на всеобщем нравственном законе, который является объективным и не меняется со временем, поскольку принадлежит самой природе человека как разумного существа, сотворенного Богом. Добровольное и сознательное нарушение нравственных норм является грехом – поступком, объективно отдаляющим человека от Бога» [50] [50] Католическая энциклопедия. Т. 2. М., 2005. Ст. 919. . Согласно католической морали, «человек должен не только совершать определенные предписанные ему поступки, но и заботиться о формировании добродетелей, т.е. постоянных, устойчивых черт характера, связанных со способностью к совершению благих дел. Все добродетели – результат воздействия Бога (ср. Прем. 8, 7), но их формирование требует усилий и со стороны самого человека, определенных навыков, достигаемых путем повторяющихся упражнений. К основным (кардинальным) добродетелям относят благоразумие, справедливость, умеренность, мужество. Важной христианской добродетелью является смирение, связанное со справедливой оценкой самого себя и пониманием того, что все человеческие заслуги в конечном итоге – дары от Бога. Смирение противоположно пороку гордыни – безудержному стремлению к самопревознесению» [51] [51] Там же. Ст. 920. .

Католическая Церковь всегда «отстаивала высочайшее достоинство каждого человека независимо от его экономического, и социального положения, национальности, цвета кожи, гражданства, образования, религии, пола: все люди сотворены по образу и подобию Божьему; за каждого из них Христос отдал Свою жизнь. Исчезновению института рабства в Средние века в Европе во многом способствовали именно христианские идеалы. Начиная с эпохи Великих географических открытий, Римские папы неизменно выступали против порабощения жителей колонизируемых территорий и подчеркивали, что обращение в христианство не должно осуществляться насильственными методами» [52] [52] Там же. .

И так, историю христианства до Раскола 1054 года Римско-католическая Церковь считает своей собственной историей.

Главная книга для католиков, как и для всего христианского мира в целом – это Библия, состоящая из книг Ветхого и Нового заветов. Основы вероучения католиков, черпаемые из Библии, изложены в сжатой форме в Символах веры [53] [53] Апостольском, Никейскoм и Афанасьевском Символах веры. , определениях Вселенских соборов [54] [54] Кроме семи первых Вселенских соборов, общих с православной церковью, католическая церковь признаёт так же ещё целый ряд Вселенских соборов, проведённых уже без участия православных иерархов. , трудах Учителей Церкви, а так же обобщены в Катехизисе Католической Церкви.

Богословской мысль Запада раннего периода существования Церкви представлена четырьмя Учителями латинской церкви – Амвросием Медиоланским (340-397), Иеронимом Стридонским (342-419), Августином Аврелием (354-430) и папой Григорием Великим (540-604). Эти учёные мужи признаны святыми не только Римско-католической, но и Православной Церковью, так как жили во времена неразделённой Церкви (до Раскола 1054 года).

Как указано в Догматической конституции о Церкви, выпущенной в свет II Ватиканским собором: Римско-католическая Церковь «прообразно возвещена уже от начала мира, дивно предуготовленная в истории народа Израильского и Ветхом Завете, наконец, в эти времена последние основана, явилась через излияние Духа Святого и будет завершена во славе в конце времён» [55] [55] Догматическая конституция о Церкви II Ватиканского собора «Lumen gentium». Глава 1-2 . В Катехизисе Католической Церкви говорится: «начало и возрастание Церкви ознаменованы кровью и водою, исходящими из прободенного ребра распятого Иисуса» [56] [56] Катехизис Католической Церкви, ст. 766. . Таким образом, основоположником и главой Римско-Католической Церкви католики считают Иисуса Христа, который основал Свою Церковь «на апостоле Петре». Подтверждение этой мысли католики находят в следующих Евангельских стихах: Иисус «говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». (Матф.16:15-19)

Пётр же, согласно католическому учению, был первым епископом города Рима (т.е. первым Римским Папой). Некоторые богословы и историографы пытаются отрицать факт пребывания апостола Петра в Риме, однако о том, что апостол бывал в этом городе, пишут такие раннехристианские авторы, как Ориген (III век), Лактанций (нач IV века), Евсевий Кесарийский («Церковная история», 325 год).

Со времён Петра, Католической Церковью управляют его приемники – римские Папы (после смерти очередного Папы [57] [57] Или его отречения – что случается крайне редко. , конклав кардиналов избирает на эту должность нового Папу). Папа Римский располагает верховной властью в Римско-католической Церкви.

Официальный титул Папы Римского звучит так: Епископ Рима, викарий Христа, преемник князя апостолов, верховный первосвященник Вселенской церкви, Великий понтифик, [Патриарх Запада], Примас Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, суверен государства-города Ватикан, раб рабов Божьих.