Фрэнк Херберт - Дюна [обновлённый перевод от 2019 года] [litres]

«Вы, победившие нас, говорите, что Вавилон пал и дела его разрушены. Я же скажу вам, что каждого из нас ждет суд Всевышнего и каждому воздастся по делам его. Добро и зло сражаются в каждой душе».

Фримены говорили о Муад'Дибе, что он подобен Абу Зайду, фрегат которого посрамил гильдийские корабли и за день слетал туда и обратно. Туда – обозначало то место в мифологии фрименов, где находится страна духа рух, алам-аль-миталь, где нет ничего невозможного.

Легко увидеть в этом идею Квизац Хадерача, которого пытались получить сестры в результате своей генетической программы. Он толковался ими как «Тот, кто сократит путь», или «Человек, который может быть сразу во многих местах».

Но оба эти определения, как нетрудно показать, восходили непосредственно к «Комментариям»: «Когда закон и религиозные обязанности совпадают, твое эго обнимает Вселенную».

Муад'Диб говорил о себе: «Я – сеть в океане времен, что можно забросить и в будущее и в былое. Я – разделяющая их движущаяся преграда, которой не избежит ни одна вероятность».

Все это восходит к 22-й Кальме О. К. Библии, гласящей: «Высказана мысль или нет – она реальна и обладает силой реальности».

И когда мы обращаемся к собственным комментариям Муад'Диба в «Столпах Вселенной» в интерпретации его священнослужителей Квизара Тафвид, мы видим, чем он обязан КПЭ и фрименам-дзенсуннитам.

Муад'Диб:«Закон и долг едины: да будет так. Но помните ограничение – вы никогда не обретете полного самосознания. Вы остаетесь погруженными во всеобщее тау. Поэтому любой из вас всегда меньше, чем личность».

О. К. Библия:идентичное изложение (61 Откровение).

Муад'Диб:«Религии часто черпают из мифа о прогрессе, что укрывает нас от ужаса перед непостижимым будущим».

«Комментарии» КПЭ:идентичное изложение (книга Азхар считает эту мысль парафразой высказывания религиозного писателя первого века Ницшоу).

Муад'Диб:«Если дитя, неуч, невежа или безумец возбуждает беспокойство, виноват старший, не предотвративший, не предупредивший этого».

О. К. Библия:«Любой грех целиком или по меньшей мере частично можно свести к злу природному, к тем чисто внешним обстоятельствам, что приемлемы Богом». (В книге Азхар эти слова возводятся к древней Торе.)

Муад'Диб:«Простри свою руку и вкуси того, что Господь приготовил тебе, а закончив трапезу, восхвали Бога».

О. К. Библия:Тот же смысл (книга Азхар прослеживает это изречение в несколько отличающейся форме от первого ислама).

Муад'Диб:«В доброте начало жестокости».

Фрименская «Китаб аль-Ибар»:«Тяжка десница доброго Господа. Разве не Бог дал нам палящее солнце Аль-лят? Но разве не дал нам Господь и Матерей Влаги (Преподобных Матерей)? Разве не Бог дал нам Шайтана (Сатану, Иблиса)? Но разве не от Шайтана узнали мы о вреде торопливости?»

(Таков источник фрименской поговорки: «Поспешность – дочь Шайтана». И действительно: на испарение каждой из сотни калорий, выделяемых при быстром движении, тело тратит около шести унций пота. Фримены называют пот – бакка, слезы, и в одном из вариантов это слово имеет смысл: «жизненная сущность, которую Шайтан выжимает из твоей души».)

Пришествие Муад'Диба по Конивеллу «религиозно своевременно», но понятие времени имеет к этому слишком мало отношения. Сам Муад'Диб говорил: «Я здесь, поэтому…»

Жизненно важно, однако, анализируя влияние Муад'Диба на религию, не терять из виду следующий факт: фримены были пустынными жителями, наследственность которых приспособилась к суровому миру. Трудно избежать мистицизма, если каждую минуту приходится преодолевать открытую враждебность природы. «Вы здесь, поэтому…»

В этой традиции страдание принимается, быть может, как неосознанное наказание, но принимается. Нужно отметить, что обряды фрименов почти полностью свободны от чувства вины. Оно им не нужно – их закон и религия идентичны, а неповиновение – грех. Точнее будет отметить, что они считают себя чистыми от вины, раз повседневное существование их требовало принятия жестоких (и часто смертельно опасных) решений, которые бы отяготили души людей из более мягких краев почти несмываемой виной.

Такова, по всей вероятности, одна из причин склонности фрименов к суеверию (не учитывая деятельности Миссионарии Протективы). Что значит предзнаменование, слышимое в свисте песков? Почему, увидев первую луну, надо воздеть кулак? Плоть принадлежит человеку, а вода его – племени, и тайна жизни не загадка, которую надо решить, а реальность, которую следует пережить. Предзнаменования помогают не забывать об этом. И поскольку ты здесь, поскольку ты исповедуешь именно эту религию, тебе суждена в конце концов победа.

Этим словам веками учили Дочери Гессера, еще задолго до того, как с позором отступили они перед фрименами.

«Когда религия и политика едут в одной телеге и правит ею живой святой (барака), ничто не может преградить им путь».

Ниже приводится в сжатом виде изложение отчета, подготовленное собственными агентами для леди Джессики сразу после арракийского дела. Смелость соображений, высказанных в этом отчете, делает его куда более ценным, чем любые другие работы Ордена.

Поскольку Бинэ Гессерит столетиями под покровом полумистической школы проводили программу генетической селекции человека, мы все время придаем им куда большую значимость, чем они заслуживают. Анализ собственного «суда над фактом» по арракийскому делу выдает глубочайшее непонимание Орденом своей роли.

С этим можно спорить, утверждая, что Бинэ Гессерит использовали только те факты, которыми могли располагать, что у них не было прямого доступа к личности пророка Муад'Диба. Но школе приходилось преодолевать и более серьезные препятствия, а потому корни ее ошибок уходят глубже.

Результатом программы Бинэ Гессерит должно было явиться получение личности, которую они назвали «Квизац Хадерач», что означает «Человек, который может быть сразу во многих местах». Проще говоря, они пытались создать человека, который обладал бы умственными возможностями, позволяющими ему постичь и использовать измерения высших порядков.

Они пытались получить суперментата, одушевленный компьютер, обладающий в известной степени способностями предвидения подобно навигатору Гильдии.

Муад'Диб, рожденный под именем Пол Атрейдес, был сыном герцога Лето, за линией происхождения которого внимательно следили более тысячи лет. Мать пророка, леди Джессика, была побочной дочерью барона Владимира Харконнена, и гены ее несли маркеры, крайняя важность которых для генетической программы была известна уже более двух тысяч лет. Она была Дочерью Гессера и по рождению, и по воспитанию и должна была стать заинтересованным исполнителем проекта.