Владимир Кишинец - Актуальное бессмертие

Погребение умерших — действие, не имеющее аналогов в мире животных, — безусловно, является результатом наличия достаточно высокого уровня разумности и самосознания. Самые ранние из найденных захоронений наших земных братьев по разуму, неандертальцев, относятся к мустьерской эпохе (100—30 тыс. лет до н. э.) и отражают связь потребности неумирания со способностью древних гуманоидов формировать достаточно сложные абстрактно-философских представления.

Прежде всего появление захоронений означает, что совершающие их разумные существа стали осознавать себя и своих сородичей подобными друг другу личностями. В результате они уже не могли просто игнорировать умерших, как это присуще животным, но ощущали эмпатическую потребность внимания к соплеменникам после их смерти. Знаковой деталью первых захоронений является наличие в древних могилах каменных орудий, украшений, следов пищи. Понятно, что за кремниевым рубилом в могиле неандертальца и за тысячами керамических воинов в склепе китайского императора скрывается одна идея — вера в возможность жизни после смерти, в загробное существование в ином качестве.

Сегодня идея загробной жизни не кажется нам слишком странной, поскольку известна, как правило, еще с детства. Однако если вдуматься, то она представляется весьма нетривиальной и даже абсурдной, ведь за ней не стоит ни чувственного опыта, ни каких-то природных аналогий. Как же она могла возникнуть у древних? Ответ представляется очевидным. Идея загробной жизни — единственно возможный (в условиях реальной невозможности) интеллектуально-психологический способ удовлетворения потребности неумирания. Вера в жизнь после жизни — это, по сути, форма борьбы со смертью, проявление протеста разумных существ против своей смертности. Но для того, чтобы желание не умирать оформилось в достаточно сложную систему представлений о загробной жизни, потребовались немалые интеллектуальные усилия.

Прежде всего это разработка древними мыслителями таких абстракций, как представление о нетождественности физического носителя (в данном случае человеческого тела) и его информационного содержания (души, личности) и возможности переноса этой информации с одного типа носителя на другой (переселение душ, реинкарнация, тотемизм).

В этом случае фактор бессмертия безусловно стал толчком для развития абстрактного схоластического мышления, одним из первых импульсов возникновения философии и религиозных верований.

Другие формы, которые в дальнейшем принимал ФБ, также зависели от различных меняющихся представлений о путях реализации потребности неумирания.

Хотя потребность неумирания едина для человека во все времена, можно условно выделить четыре возникавшие, альтернативные или пересекающиеся, идеологемы о возможности обретения неумирания-бессмертия.

Бессмертие религиозное , послежизненное, неземное, вечная жизнь после смерти.

Бессмертие магическое ,колдовское , чаще всего прижизненное, земное.

Это самые древние, но до сих пор существующие идеи бессмертия. Две другие возникли относительно недавно в результате развития наук.

Бессмертие научное, земное и прижизненное.

Бессмертие технологическое , технобессмертие.

Разница между двумя последними представлениями станет понятной чуть ниже.

Эти концепции неумирания различны не только по своим методам и целям, но и по социально-историческому значению и особенностям проявления порождаемого ими фактора бессмертия.

Бессмертие религиозное

Понятно, что первые захоронения, о которых мы говорили выше и, очевидно, совершаемые при погребении ритуальные действия, были не только проявлением заботы об умерших, но служили укреплением веры живых в то, что их также ждет будущее посмертное существование. Так в результате действия ФБ начинали формироваться основы религиозных верований.

Роль религии в истории человечества описана многократно и всесторонне и вряд ли нуждается в дополнительном обосновании, однако для полноты картины добавим некоторые соображения.

Все мировые религии основаны на обещании бессмертия, на ожидании бессмертия, на получении права на бессмертие. Смерть в христианстве провозглашена главным врагом, а победа над ней — его главной целью, за которой последует «конец истории» — бессмертие человеческих личностей 38 38 Кстати, многие верующие, слабо, как правило, знакомые с первоисточниками, ошибочно полагают, что речь идет о бессмертии бестелесном, духовном. Это не так. Религиозное бессмертие предполагается в новых, иных, но физических телах. в идеальном мире. Главный тезис пророков двух основных мировых (монотеистических, авраамических) религий, Христа и Магомеда, центральная идея Библии и Корана одна — исполняйте заветы и в награду любой из вас получит жизнь вечную 39 39 «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». (Иоанн, 3:16). , райскую. Именно это притягивает к религии огромные массы людей, делая ее важнейшей на сегодняшний день формой проявления фактора бессмертия, колоссальной силой, влиявшей и продолжающей влиять на судьбы планетарной цивилизации. Это влияние на мировоззрение, мораль, философию, науку, политику, экономику, обычаи, искусство, архитектуру, моду, кулинарию, буквально на все в нашем мире, — вряд ли нуждается в особых доказательствах…

В истории известны верования, в которых жизнь после смерти не представлялась беззаботно-райской, да и социальное неравенство за гробом не отменялось. Например, древним египтянам на том свете необходимо было тяжко работать, хотя и была возможность перепоручить это специальным слугам, «ушебти», фигурки которых вместе с другими полезными вещами помещали рядом с умершими. При этом богатые, которые могли себе позволить большое число реалистически выполненных «слуг», в отличие от простых деревянных палочек у бедняков, были в более выгодном положении. В результате этого египетские религии не выдержали конкуренции с более демократичными и более комфортными посмертными условиями.

У греко-римлян отношения с высшими силами были весьма практичны: приносишь жертвы богу, заведующему соответствующей стихией или занятием — морями, торговлей, любовью, — и получаешь нужную поддержку. Но политеизм плохо совместим с идеей загробного воздаяния для верующих. Весьма неоднозначные взаимоотношения между многочисленными богами существенно затрудняют выработку критериев религиозного праведничества — угождая одним, человек может невольно вступать в конфликт с другими. Но если нет праведников, нет и вознаграждения для них, нет рая. Очевидно, поэтому загробный мир латинян был весьма мрачным, не «живым». И лишь ближе к закату римского мира в их религиозных мифологемах (возможно, под влиянием христианства) появилось подобие рая (да и то с социальным неравенством). В итоге эти религии проиграли христианству.