Коллектив авторов - Очерки истории России 1997—2015 гг.

В книге Георга Диллона «Масонство без маски (тайная сила позади коммунизма)» (Лондон, 1965), можно прочитать: «Масонство, даже в самой невинной форме является криминальной организацией… Поэтому они всегда симпатизируют преступникам. Масоны ненавидят любые репрессивные наказания и делают все возможное, чтобы отменить смертную казнь даже за убийство. Во время революции обычная практика масонов – открывать двери тюрем, чтобы выпустить преступников на голову общества. Когда они не могут сделать этого, они раздувают фальшивую симпатию к преступникам (с.111)».

Стоит заменить слово «масоны» на слово «церковь» и получаем тождество слов и действий. Это указал в начале века американский писатель Т. Драйзер: «ГЛАВНОЙ УГРОЗОЙ ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ЯВЛЯЕТСЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ, потому, что эта организация захватила весь мир, уничтожает интеллект и заставляет массы верить в невежество». Причем, волчьи стаи уже начали объединяться и создавать различные сборища, типа «Всемирная церковь».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение опять можно процитировать Нордау: «Первой задачей общежития, во имя чего отдельные люди сошлись в общину, заключается в защите своих членов от больных, одержимых зудом убийств, от тунеядцев, …, стремящихся жить за счет труда других и устраняюших с дороги всякое существо, мешающее им удовлетворять свои похоти. Особи с противообщественными наклонностями сделаются несомненно большинством, ЕСЛИ ЗДОРОВЫЕ ЛЮДИ перестанут вести с ними борьбу, НЕ БУДУТ ПРЕПЯТСТВОВАТЬ ИХ РАЗМНОЖЕНИЮ: если же они (быдло) останутся в большинстве, ТОГДА ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ПОГИБНУТ».

Тоже самое имел в виду Христос. «Волкам в овечьей шкуре» не место в человеческом обществе и они должны уничтожаться. Честно сражаются только с честными, а негодяев нужно истреблять. Но с честными и сражаться не нужно – честным нужно помогать.

* * *

Хочу мысленно крепко пожать руку Григорию Петровичу Климову, автору книг «Князь мира сего» и «Протоколы красных мудрецов», чьи мысли, данные и цитаты, использовались в этом тексте.

Тысячелетия человек приносил в «дар» богам людей, животных и пищу. Причем во всех племенах и народах древности. И сейчас еще остались многочисленные традиции жертвоприношения. Какой был в этом смысл для государства и общества? Кормить священников и жрецов? Какой в этом смысл для народов сейчас?

Давайте рассмотрим некоторые из традиций жертвоприношений и попробуем понять их смысл. Перечислим древнеевропейские с современными, древнеамериканские и древневосточные воззрения и ритуалы, и сравним результаты.

ДРЕВНЕЕВРОПЕЙСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ

Если говорить точнее, рассматривается не древнеевропейская, а древнееврейская традиция. Возьмем ее, так как эта традиция неплохо описана в Библии. Итак, для чего вообще необходимо жертвоприношение? Вот перечисление некоторых причин:

1. «… принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей,». (Лука 5.14)

2. «… принести жертву Господу, Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою, или мечом». (Исход 5.3)

3. «И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике . И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся». (Бытие 8.20—22)

4. " она (жертва) дана вам, чтобы снимать грехи с обществаи очищать их пред Господом;" (Левит 10.17)

Фактически, у евреев существовало несколько типов жертв Господу: мирная (в благодарность), повинности, и за грех. Если говорить иначе, жертвы приносятся как защита от смерти ( поразил нас мечом),и защита от возможных страданий (болезней – поразил нас язвою) и превентивных мер ( снимать грехи с общества), а также как фактор излечения ( за очищение свое).

В действительности, все они приносятся только для одной очень странной цели – чтобы обонял Господь приятное благоухание.В результате чего Господь обязуется не проклинать землю, не поражать все живущее, и не делать зло. (Бытие 8.21—22).

Все жертвы полностью или частично сжигаются. Но действительно ли Господа волнует вонь горящего мяса, или имеется в виду нечто иное? Хоть Бог создал человека «по образу своему и подобию», действительно ли он имеет такой же физический облик? Наверняка нет. В Библии Иеремия называет Бога иначе: «Господь Бог есть истина» (Иер. 10.10). А Христос указывает еще точнее: «Бог есть дух и истина» (Иоанн 4.24).

Если Бог есть высший дух, с разными атрибутами всемогущества и всеведения, то становится понятно, что Господь ощущает не горящую вонь, а душу существа которого принесли в жертву.

Это воспринимает им как приятное благоухание? Господу приятна смерть созданных им существ? Пока получается странный вывод. Смотрим дальше.

Кого вообще приносили в жертву?

1. " И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего». (Бытие 22. 9—10).

2. «Только первенцев из скота… вол ли то, или мелкий скот, – Господни они». (Левит. 27.26)

3. «…жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение; (Левит 5.6—7)

«… и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных». (Лука. 2.24)

Таким образом, приносились в жертву люди, животные трех видов – телок, ягненок, голуби (или птенцы), и также пища. Причем, первые существа (по списку и по рождению) более значимы. Затем люди были исключены из числа жертв.

«Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, – посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю;" (Исход 13.15).

Причем выкуп опять осуществляется жертвой живого существа.

«… за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, … Вот закон о родившей младенца мужеского или женского пола. Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей …". (Левит 12.6—8)

Очевидно, что в качестве жертвы существенную роль играет ее ранг. Чем ближе к человеку (биологически?), тем лучше жертва и тем больше она очищает грехов. Это подтверждается соотнесением тяжести грехов и «величиной» жертвы. А также требованием принесения в жертву безпорочных (более совершенных) животных.