`Ohsar G. Swan - Pro человека человечеству. Том II

* Примером управленияверхнеарийцами, в эпоху массового перехода их к осёдлому образу существования, государственными сообществами в частности потомков нижнеарийцев, можно привести пример управление предками вайнахов персами – династией персидских правителей [шахиншахов], правивших в Сасанидской* империи с 224 по 651 годы… а предками черкесов (языги и пр.) и ясов, в ту же эпоху в Западной Европе – в том числе и Римской империей. Обратите внимание, что сейчас уже ни один из потомков тех вайнахов, например чеченцы, в толк не возьмут, по какой такой «несуразной» на их взгляд причине в документации архивов Российской империи они, чеченцы, ещё даже и в XIX-начале XX вв. идентифицировались не иначе, как «персы». А что тогда говорить о том уже, что ни один современный чеченец ныне не усматривает следов поступи своих далёких во времени предков, в частности, в Мезоамерике – когда и поныне учёные в недоумении чешут свои затылки, восторгаясь остатками развалин Чичен-Ицы*, в размышлениях на предмет этого города основателей, когда это и технологиям всего современного человечества не по силам, не говоря уже, чтобы аборигенам материка тех времён, в доколумбовую эпоху даже железа не производивших… * Сасани́ды – династия персидских правителей (шахиншахов), правивших в Сасанидской империи с 224 по 651 годы. Династия происходила из Парса (Фарс*); названа по имени Сасана, который был отцом первого царя Парса из рода Сасанидов Папака. Сын Папака Ардашир I в 224 году разбил парфянского царя Артабана V и основал государство Сасанидов. При Ардашире I и Шапуре I были присоединены обширные области. В III веке в государстве Сасанидов ещё сохранялись автономные «царства» (Систан, Керман, Мерв и др.) и города типа полисов. Победы Сасанидов над Римом упрочили их государство и привели к усилению центральной власти шахиншаха. Уже при образовании государства Сасаниды опирались на иранское жречество (зороастризм) … `Sasan(осет.) – Чечня; чеченцы (см. `Sasan`Ag – Чечни [сообщества чеченцев] Котёл; `Sasanag – чеченец, чеченка); `Sasan`Id – Чечни (чеченцев) Истоком (началом, пробой) … * `Fars – Сторона (фланг, бок) … * Чиче́н-Ица́(исп. Chichén Itzá, аст. Chichen Itzā) – политический и культурный центр майя на севере полуострова Юкатан (Мексика). Основан, вероятно, в VII в. н. э. Священный город народа Ица, расположен в 120 километрах к востоку от города Мерида, столицы Юкатана, Мексика. Является одним из 7 новых чудес света. Название «Чичен Ица» в переводе с языка местных племён, как официально принято считать, значит «Устье колодца племени Ица» или «Рот колодца колдунов воды», или… или… или… `Cicen`Isa(осет.) – Чечнёй (чеченцами) Возведено (истоком) … См. верхнеарийской латиницы символ `C – звук русской буквы « Ч» – понятие «Смерть»; «Склеп». `Cicen= (см. выше) `Sasan. И поныне ни один чеченец не скажет, почему их собственно «чеченцами» зовут, а страну – «Чечнёй». Тогда как, из выше сказанного, то и «коню» должно бы быть уже понятно – то бишь это, в том числе, и из-за многообразия разночтений буквенных символов `Cи `S.

…В течении многих тысячелетий прежде, до начала новой эры, в том числе и на Кавказе видящие толтеки могли точно предсказывать события – чтобы, если те не в тему, энергоинформационно их же и нейтрализовать. Но уже и по завершению Великого переселения народов (в IV – VII веках) в Европе (и, как видим из выше приведённой ссылки, в Америке), на Кавказе видящих толтеков «днём с огнём» было не сыскать – хотя единично и малыми группами они всё же ещё были, в относительном «отшельничестве» (даже) средь множества прочих туальцев. По завершению же Великих монгольских и Тамерлана завоеваний, ко временам появления на Кавказе сперва первых абреков, а затем и первых кунаков, – уже несколько столетий, как на поверхности Земли не было видящих толтеков (разве что в Центральной Америке, единично, как Дон Хуан Матус ещё и в нашей современности) – благо хоть мизерные остатки туалов чудом, волей Сущего, кое где в «подпольях» сообществ ясов (осетин) высокогорий Центрального Кавказа ещё сохранились (один из которых, по отцу, и автор «Pro») … Для видящих толтеков их одиночество и отстранённость от прочих было не «пропастью», а «вершиной», с «которой» и можно было заглянуть в «пропасть» себя и, слогом строк из «Фауста» Гёте, «силой истины при жизни завоевать Вселенную». Тогда как время для всех существ в иллюзорной действительности программы Сущего «Создатель» было в разной степени ограниченно, они стремились, образно выражаясь, стать «пилотами» его. То единственное, что им хотелось больше всего в жизни, за материальные ценности было не приобрести. А посему добровольно (!) и приходилось совершать отважные поступки – которые, согласно известному даосскому афоризму, есть «привычка… привычка – это характер, а характер – это судьба»… Все мы, всяк на свой лад, относительно «отважны», по разным «причинам», на разного «свойства» и «последствий» поступки. В плане чего опять вспомнилось, что последними словами Курта Кобейна (вокалиста и гитариста американской рок-группы Nirvana) – в оставленной им предсмертной записке, написанной красной ручкой (перед тем, как в 27-летнем возрасте выстрелить себе в голову из ружья), – были: «лучше [враз] сгореть, чем [бесконечно] тлеть»*…

* Лучше умереть стоя, чем жить на коленях – призыв к активным гражданским действиям, к обретению чувства собственного достоинства. В выступлении на митинге в Париже (3 сентября 1936) испанская коммунистка Долорес Ибаррури (1895—1989) произнесла: «Если позволить фашистам продолжать преступления, которые они совершают в Испании, агрессивный фашизм обрушится и на другие народы Европы. Нам нужна помощь, нужны самолеты и пушки для нашей борьбы… Испанский народ предпочитает умереть стоя, нежели жить на коленях». Как приписывается, до неё это сказал кубинский поэт и революционер Хосе Марти (1853—1895), а после, на свой лад, и мексиканский революционер Эмилиано Сапата (1879—1919): «Лучше смерть в бою, чем жизнь раба». Пользовались этим выражением своих эмоций и Эрнесто Че Гевара (1928—1967), и (в 1943 году в гестапо) популярный в предвоенное время французский актёр театра и кино Гарри Баур… Но ещё и во времена античности римский историк Тацит (ок. 55—120 гг. н. э.), писал («Агрикхола», 33): «Честная смерть лучше позорной жизни» (варианты: «Достойная смерть лучше постыдной жизни», «Лучше смерть, чем позорный живот»). Этот афоризм Тацита использовался в боевых приказах многих полководцев. Например, римский поэт-сатирик Ювенал (ок. 60 – ок.127) высказывал аналогичную мысль («Сатиры»), VIII 83: «Высший грех, ты поверь, кому жизнь дорога при бесчестьи; // Жизни кто ради своей – забывает о жизненной цели» (вариант: «Высшее нечестие, поверь, за жизнь платить позором»). Также и спартанцы в прописях учили: «лучше сейчас умереть, чем постыдно жить». Но и до высказываний этой мысли от выше упомянутых, мы знаем и от древнегреческого философа Платона (428 или 427 до н. э. – 348 или 347 до н. э.; ученика Сократа и учителя Аристотеля): «Лучше умереть, чем худо жить»… В восточной же Европе этой истиной мысли своих предков до современников и потомков доносили князь Святослав (942 – 972), в его словах из «Повести временных лет»: «Да не посрамимъ земли роуськой, но ляжемъ костьми ибо мертвые срамоу не имамъ»… Шота Руставели: «Лучше смерть, но смерть со славой, чем бесславных дней позор»… а также, кроме многих прочих, в песне к к/ф «Единственная дорога», и В. Высоцкий: «Мы не умрём мучительною жизнью, мы лучше верной смертью оживём!».