Джамгон Конгтрул - Отношения Учителя и ученика

В конце раздела он объясняет, что великолепный лама – это высший из всех мастеров, потому что он способен передавать ученикам благословение Махамудры и четвертое посвящение 55.

Ознакомившись с необходимыми характеристиками, ученик должен тщательно проверить учителя, основываясь на их знании и не давая отвлечь себя внешними эффектами. Конгтрул Ринпоче пишет:

«Пусть Лама пользуется известностью, отличной репутаций или имеет высокий статус – чуткие и разборчивые [ученики тщательно его] проверяют».

Мы должны внимательно проверить учителя мудрости, потому что последствия работы под руководством ламы, не имеющего должной квалификации, пагубны для духовного роста. Однажды «обжегшись», многие люди начинают избегать любых учителей и подчас разочаровываются в самой практике Дхармы. Неквалифицированным считается лама, который не обладает многими из приведенных характеристик, учит или действует вопреки Учению Будды. Конгтрул советует начинающим буддистам держаться подальше от неподходящих учителей, чтобы избежать неприятных последствий. Он приводит цитату из «Калачакра-тантры»:

«Если учитель привязан к развлечениям, беспечен, грубо выражается или ищет чувственных удовольствий, то разумные ученики должны отвергнуть его так, как они отвергли бы ад в качестве причины полного пробуждения».

Патрул Ринпоче тоже предупреждает о том, как опасно вступать в отношения с недостойным учителем 56:

«Ламы, которые подобно брахманам защищают интересы своей касты или живут в страхе за свой монастырь, с головой погружены в переживание отрицательных результатов своего обучения и размышления.

Эти проводники на пути подобны верстовым столбикам, сделанным из дерева 57. Хотя по природе своей эти учителя не отличаются от обычных людей, глупая вера их последователей возводит их в этот ранг, который на деле оказывается поверхностным.

Становясь надменным из-за обилия материальных подношений и почтения, такой духовный друг подобен жабе в колодце 58, ему недостает учености, и он пренебрегает своими обетами и связями.

Хотя интеллектуальный уровень этих лам низок, они очень высоко задирают нос. Отвергая спасительную мотивацию любви и сострадания, эти безумцы совершают все больше вредных поступков.

Если у ламы не больше благородных качеств, чем у тебя, или он не обладает Просветленным настроем, но ты продолжаешь учиться у него, потому что тебя привлекает его слава, – следование этому слепому капитану есть самая большая ошибка. Связав себя с таким шарлатаном, ты будешь скитаться в непроглядной тьме».

Патрул Ринпоче помогает нам также понять, какую опасность таит в себе недостаточная проверка учителя мудрости:

«Лама – тот, кому вы доверяете жизнь за жизнью. Именно он показывает вам, что следует принять, а от чего отказаться. Если вы стали учеником обманщика из-за того, что недостаточно проверили его, то вы растеряете все добродетели, накопленные за всю вашу жизнь благодаря преданному обучению. Тем самым вы упустите возможности, которые дает вам драгоценное человеческое тело, с его свободами и благоприятными обстоятельствами. Вы ошибетесь, как ошибается путник, принимающий змею, что свернулась под деревом, за тень дерева: едва он приблизится к змее, она его ужалит» 59.

Иногда ученик проверяет качества ламы уже после того, как примет его в качестве учителя. Конгтрул полагает, что в этом случае, если мы постепенно обнаружим, что учитель не обладает необходимой квалификацией, от него следует незаметно отстраниться. Это нужно сделать, не критикуя его и никак не выражая негативные чувства. Очевидно, что для ученика лучше всего проверить ламу прежде, чем начинать учиться у него, и при этом следует опираться на характеристики, перечисленные в предыдущем пункте.

Как мы уже видели, найти такого учителя, который обладал бы всеми описанными качествами, и избежать контакта с ламой, у которого их нет, очень важно, но нелегко. Поэтому к учителю мудрости нужно внимательно присматриваться. Конгтрул перечисляет несколько существенных характеристик, которые обязательно должны присутствовать в ламе:

«Всеми наилучшими свойствами (legs pa'i mtshan nyid) одновременно обладают очень немногие – поэтому, даже если вы не нашли такого учителя, помните, что жизнь коротка, и учитесь у того, кто хотя бы делает мало ошибок и проявляет больше благородных качеств».

Даже если ученик хорошо ознакомился с наставлениями о том, каким должен быть учитель мудрости, распознать подлинного ламу все равно нелегко, потому что его качества являются внутренними. Мы не должны зависеть от его внешних данных, но видим мы именно внешнее. Трудно оценить внутреннее богатство другого человека. Торговец может относиться к нам добрее, чем наш лучший друг, в то время как единственная его мотивация – продать свой товар. Так же и с учителем: даже если он ведет себя с нами как человек необычайно добрый и любящий, это не означает, что он сочувственен и неэгоистичен: ведь мы не видим его мотивов. Невозможно также судить об искусности учителя, основываясь на его славе или количестве учеников. Вот с каким парадоксом сталкивается ищущий Дхармы.

Простого решения нет, однако кое-что сделать можно. Прежде всего стоит разобраться в поучениях Конгтрула Ринпоче об этом предмете. Затем в процессе поиска учителя нам следует постоянно осознавать свою мотивацию. Ищу ли я ламу с целью достичь Просветления для блага всех существ? Или я хочу приобщиться к славе престижного учителя? А может быть, мне просто приятно находиться в его красивом ретритном центре, общаться с «гламурной» сангхой и так далее?

Если мы хотим найти подлинного Учителя мудрости, нам необходимо разобраться в своей мотивации, поскольку учителя, которых мы выбираем, имеют прямое отношение к нашей карме, а карма непосредственно связана с мотивацией. К счастью, есть методы, помогающие очистить мотивацию и создать подходящие условия для того, чтобы хороший учитель нашелся и мы смогли его узнать. В числе таких условий – полное осознавание своих намерений, ежедневная практика медитации и искреннее принятие Прибежища в Трех драгоценностях.

Ученику также нужно иметь определенные положительные качества и быть свободным от некоторых недостатков. Необходимые характеристики, как и в случае ламы, зависят от того, на каком уровне обетов мы собираемся учиться и практиковать: Пратимокши, Бодхисаттвы или Мантраяны.

По мере того как мы продвигаемся от обетов Пратимокши к обету Бодхисаттвы и далее к тантрическим самайям, требования становятся строже. Для практики более высоких обетов необходимы качества, вырабатываемые посредством соблюдения более низких, а в случае если обеты вступают в противоречие друг с другом, приоритет имеют обязательства более высокого уровня 60.