Нико Штер - Власть научного знания

Таким образом, дискурс расовой гигиены разрешает запустить процесс естественного отбора с тем, чтобы максимально развить связанную с силой воображения способность к откладыванию удовлетворения желаний и за счет этого добиться успеха в условиях современной цивилизации «Самообладание – это, пожалуй, самая характерная черта нордической расы, и в значительной мере на ней основана ее культурная одаренность. Расы, не наделенные этим качеством, не в состоянии долгое время преследовать и реализовывать разумные цели (Ленц в: Baur, Fischer, Lenz, [1921] 1927: 547).

2. Если отдельные расы, чей уровень развития соответствует уровню развития ребенка, можно контролировать так же, как взрослые контролируют маленьких детей, то для рас промежуточного уровня («подростковых» рас) характерна сложная комбинация прогрессивных и инфантильных черт характера. Несмотря на отсутствие у них рационального поведения и способности к откладыванию удовлетворения желаний, в полной мере присущих «нордической» расе, эти люди достаточно хитры для того, чтобы противостоять дисциплинарному порабощению, к которому вполне приспособились негры, представители «первобытных рас» и монголоиды. К этой категории относятся восточные расы и расы Ближнего Востока, в пограничной зоне которого располагаются евреи (а также славяне и другие). Поскольку в филогенетическом смысле это уже не «дети», но еще и не «взрослые», их необходимо подвергнуть «специальной обработке». Евреи рассматриваются расологами как ключевой пример «вырождения» расы, но не потому, что евреи находятся на неизменно «низкой» ступени развития. Их «вырождение» связано, скорее, с тем, что они отражают особо опасный момент в эволюционном процессе, когда ум смешивается с незрелостью.

Последний раздел нашего анализа расологии посвящен тому, как расологи на самом деле подходили к так называемой «еврейской проблеме». Из предшествующих наблюдений уже ясно, что объяснение высоких умственных способностей данной группы населения было делом крайней важности, но таило в себе множество проблем, которые расологи смогли решить с огромным трудом. Если официальная нацистская доктрина была четкой и однозначной (согласно этой доктрине евреи являли собой некую «вырожденческую форму», ментальные и поведенческие характеристики которой наносили вред социальному и политическому прогрессу), то представители расовой теории из академической среды не спешили с однозначными выводами.

В многостраничных комментариях Ленца, Фишера, Иста, Стоддарда и других странным образом соединяются уважение, восхищение и недоверие по отношению к особым «еврейским путям». Такая позиция сформировалась на почве обширной литературы о еврейском менталитете, написанной в предшествующие десятилетия (см. Gilman, 1996) [109] Как показал Гилман, в связи с распространением дарвинистского идейного наследия в академических кругах и не только можно проследить своеобразный троякий стереотип, сформировавшийся в Европе и США: а) евреи генетически другие; б) это связано с их умственным превосходством; в) их высокая интеллектуальность может скрывать и некие темные стороны. Формальная расология Веймарской республики и нацистского режима опиралась на очень обширную литературу о евреях и еврейских «духовных характеристиках» (см. Gilman, 1996: 33–40, 53 – здесь цитируется Ленц и 211–214, примечания 1-16). Она включает в себя произведения Гальтона (Galton, 1892; 1962) и Марка Твена в США (Twain, 1985; см. также Gilman, 1993). Еврейские ученые на периферии академического истеблишмента создали даже «позитивную» расологию, где приписываемые евреям физические и духовные характеристики рассматриваются как наиболее прогрессивные (см. Ейюп, 1994; Gilman, 1996: 63–71). . Расологи и их коллеги утверждали, что еврейскую расу отличает уникальное по своей разнородности смешение генетического материала и, соответственно, ментальных характеристик. Считалось, что это смешение возникло в результате легендарных скитаний евреев и, таким образом, приписывалось а) комбинации разных, зачастую противоположно направленных климатических факторов и б) частому смешению генетического материала.

Несмотря на существенную долю примесей, в окончательной концепции Фишера и Ленца евреи классифицируются как ветвь переднеазиатской расы, составляющей «существенную часть еврейского населения».

В подавляющем большинстве случаев […] еврея можно распознать уже по его внешнему облику […]. В Северной Германии распознать еврея можно с вероятностью, граничащей с достоверностью. Духовное своеобразие евреев выражено еще более ярко, нежели телесное; евреев можно было бы даже назвать душевной расой. Ядро еврейской души складывается из переднеазиатских черт характера, выраженных особенно сильно (Ленц в: Baur, Fischer, Lenz, [1921] 1927: 556).

Среди авторов цитируемого нами учебника в первую очередь Ойген Фишер в своей главе «Описание рас (антропография)» попытался на основании пространного исторического экскурса обрисовать сложную картину еврейской генетики. Подход Фишера отличает явный интерес автора к взаимодействию между восточными и переднеазиатскими компонентами, его отношение к различению сефардов и ашкенази и его уверенность в том, что, несмотря на все эти усложняющие факторы, евреи и германцы представляют собой два в корне различных человеческих типа. Здесь имеет смысл привести сравнительно большой отрывок этой главы:

Если, в силу особого интереса, мы снова выделяем из семитских народов иудеев, то, разумеется, описанное выше смешение рас имеет место и в их случае: ядро данной народности состоит из элементов переднеазиатской и восточной расы. Сегодня в еврействе различают две ветви – сефардов и ашкенази; в первой из них преобладает восточная раса, во второй – переднеазиатская. Тот факт, что европейские евреи отличаются друг от друга, объясняется их смешением с народами, среди которых они проживают. В крови южных евреях велика средиземноморская составляющая, в крови восточных евреев – альпийская и монголоидная. Уже в период возникновения диаспоры евреи из северной Палестины, сформировавшиеся под влиянием преимущественно переднеазиатского компонента, продвигались на север, тогда как южные евреи с восточной внешностью двигались морем в Южную Европу, так что эти две ветви разделились еще в те далекие времена. То, что мы видим сейчас, есть смешение рас. После всего вышесказанного едва ли не излишне еще раз обращать внимание на то, что мы в равной степени не можем говорить ни о еврейской, ни о германской расе, но, безусловно, по отдельности евреи, как и германцы, представляют собой специфическое расовое смешение. Таким образом, с полным основанием можно говорить о расовых признаках и расах евреев и германцев и четко отличать одну расу от другой [очевидно, что это очень важный проект] (Фишер в: Baur, Fischer, Lenz, [1921] 1927: 162).